胡小林老師 : 《大乘起信論》概說 2015.11.10
Đại Nguyện
Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà :
Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp.
Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật
Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư)
“ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
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「《大乘起信論》是馬鳴菩薩在佛滅度後六百年作的一本論。這部論共有兩部翻譯的文本，一本是唐譯本，就是我們現前學習的，還一個是梁譯本。蕅益大師在這兩本之中，他不是自己作主選了唐譯本。他是在佛前抓鬮，讓佛來定，他說他要作這個起信論的注解、著書，看看哪部譯本更適合。抓鬮完了以後，抓到了唐譯本。唐譯本是實叉難陀翻譯的，是在唐朝。
我自己讀過唐譯本跟梁譯本，我覺得正像蕅益大師說的，唐譯本文字更暢順，理更顯然易於明瞭。我這幾年一直就學習的是唐譯本。蕅益大師根據唐譯本作了一個注疏，這個注疏叫《大乘起信論裂網疏.》，裂是撕裂的意思，網是迷網，眾生很迷惑。他講的迷惑還不只是沒有學習佛法的眾生有這些迷惑顛倒，他是講的佛門當中各個宗派之間鬥爭特別堅固，互相貶低，互相詆毀，這個魔網，他要把它撕裂，澄清佛教原本的真實意義。所以叫《裂網疏》。《裂網疏》一共分六卷，對一共一萬二千多字的上下兩卷的《起信論》進行了疏解，是一部非常好的一部裂網疏，大家可以根據蕅益大師的《裂網疏》來學習《起信論》的唐譯本，我覺得是非常好的一個安排。 另外，祖師大德們都說:《起信論》是佛教入門的初學者的基礎的課程，如果是初學者，我覺得應該打好一個堅實的佛學基礎，這本書不失為一個非常好的一個教材。
《起信論》是從一心入手，從兩個角度來考察心存在的現狀，一個是從它的真如性，一個是從它的生滅性，提出了心的真如性和心的生滅性這個一心而分二門這個概念。在心的真如門當中，它提出心的真如有兩種情況，一個是叫真實空，一個是叫真實不空。從心的生滅門中提出了阿賴耶識這個概念。阿賴耶識可以產生法，也可以產生覺和不覺，依據覺和不覺，又分別闡述覺的存在形式，以及覺的特點。另外，它又闡述了不覺。產生不覺，它又分出了三細相、六粗相，三加六等於九相。然後，又提出了六種染心。因為只有有心，才有眾生。有六種染心，必然伴隨著六種染境，隨著染心的逐步消滅，染境也就隨之而改。不覺有三細相，有六粗相，在這個基礎上形成了兩種薰習：一個叫染薰習，一個叫淨薰習。你怎麼變成了佛？你是通過淨薰習，你怎麼變成眾生了？你是通過染薰習。同時指出了我們眾生的生滅因緣，為什麼會產生眾生？所以在不覺義這一部分是一個非常豐富、非常嚴謹、很重要的，是針對我們來寫的這麼一個不覺義，講述了不覺義的這一部分。」
源自：學佛的體會（四）－學大乘起信論（唐譯本）心得分享 第7集檔名：56-187-0007
更多部分：（胡小林公司文件分享，更新到第十七集）：
http://pan.baidu.com/s/1o6AIVCu
我自己讀過唐譯本跟梁譯本，我覺得正像蕅益大師說的，唐譯本文字更暢順，理更顯然易於明瞭。我這幾年一直就學習的是唐譯本。蕅益大師根據唐譯本作了一個注疏，這個注疏叫《大乘起信論裂網疏.》，裂是撕裂的意思，網是迷網，眾生很迷惑。他講的迷惑還不只是沒有學習佛法的眾生有這些迷惑顛倒，他是講的佛門當中各個宗派之間鬥爭特別堅固，互相貶低，互相詆毀，這個魔網，他要把它撕裂，澄清佛教原本的真實意義。所以叫《裂網疏》。《裂網疏》一共分六卷，對一共一萬二千多字的上下兩卷的《起信論》進行了疏解，是一部非常好的一部裂網疏，大家可以根據蕅益大師的《裂網疏》來學習《起信論》的唐譯本，我覺得是非常好的一個安排。 另外，祖師大德們都說:《起信論》是佛教入門的初學者的基礎的課程，如果是初學者，我覺得應該打好一個堅實的佛學基礎，這本書不失為一個非常好的一個教材。
《起信論》是從一心入手，從兩個角度來考察心存在的現狀，一個是從它的真如性，一個是從它的生滅性，提出了心的真如性和心的生滅性這個一心而分二門這個概念。在心的真如門當中，它提出心的真如有兩種情況，一個是叫真實空，一個是叫真實不空。從心的生滅門中提出了阿賴耶識這個概念。阿賴耶識可以產生法，也可以產生覺和不覺，依據覺和不覺，又分別闡述覺的存在形式，以及覺的特點。另外，它又闡述了不覺。產生不覺，它又分出了三細相、六粗相，三加六等於九相。然後，又提出了六種染心。因為只有有心，才有眾生。有六種染心，必然伴隨著六種染境，隨著染心的逐步消滅，染境也就隨之而改。不覺有三細相，有六粗相，在這個基礎上形成了兩種薰習：一個叫染薰習，一個叫淨薰習。你怎麼變成了佛？你是通過淨薰習，你怎麼變成眾生了？你是通過染薰習。同時指出了我們眾生的生滅因緣，為什麼會產生眾生？所以在不覺義這一部分是一個非常豐富、非常嚴謹、很重要的，是針對我們來寫的這麼一個不覺義，講述了不覺義的這一部分。」
源自：學佛的體會（四）－學大乘起信論（唐譯本）心得分享 第7集檔名：56-187-0007
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