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第03集 感應道交(二)《大安法師微課堂-第3部》
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Đại Nguyện
Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà :
Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp.
Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật
Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư)
“ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
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第03集 感應道交(二)《大安法師微課堂-第3部》
大安法師：
在信願行三資糧裡面，尤其重要的是信和願。這是由念佛法門的特點決定的。念佛法門是全憑阿彌陀佛的慈悲願力，令我們橫超三界，到達佛的剎土 一真法界。這就是以佛的果地覺作我們眾生之因地心。
解決生死問題不是靠我們自己修行的力量，完全是靠阿彌陀佛的大悲願力，所以它不是從行門下手，而是從果地感應下手。
念佛法門的一個特點就是感應道交。
這個「感」，是從我們凡夫眾生的層面上來說，深信切願持名，這是我們能感之機，阿彌陀佛慈悲的四十八大願就是所應之法。我們眾生的至誠能感和阿彌陀佛已經成就大願的救度力量溝通。
「道交」，就是我們的一念的心體和阿彌陀佛慈悲心的體性，是不二的、是圓融的、是一體的。在這個層面我們就能和阿彌陀佛的心溝通，這樣就交融互攝在一起。只要我們一念投到彌陀大願之海，阿彌陀佛那種不可思議的威神願力就會在我們身上全體體現出來，它就會出現不可思議的現象。當生令我們身心柔軟、降伏煩惱、智慧開發、香光莊嚴。臨命終時蒙佛願力，蓮花接引、異香滿室、天樂盈空，自在往生。一經往生就能得到阿鞞跋致，成為三種不退轉的菩薩，快速成就道業。這就是不可思議！所以，淨宗法門，它的主要特點就是感應道交難思議。
那麼，阿彌陀佛早已成就的慈悲願力我們怎麼能夠感得上？就是靠信願！如果沒有信願我們就是再苦行、再怎麼做也是沒有辦法的。
所以念佛法門，它容易是易如反掌，因為一感應通了就能解決大事。但難也難在這一點，你感應不上也是難於上青天，不得其門而入。非難非易、即難即易，它沒有我們眾生能夠思維的餘地，超情離見。
所以蕅益大師說：得生與否，全憑信願之有無。我們能不能往生就看我們有沒有深信切願。為什麼？有深信切願，就能感通；沒有深信切願，就南轅北轍。
往生的品位，取決於持名功夫的淺深。如果我們不具足信願，只是把念佛作為功夫去用，縱然我們能念到風吹不入、雨打不溼，如銀牆鐵壁那樣的功夫，也不可能往生。為什麼？你感應不上彌陀願力。五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不僅我們凡夫不能靠自己的力量往生，就是斷見思惑的阿羅漢也不可能靠自己的功夫往生。因為西方淨土是實報莊嚴土，如果用通途佛法的理念來看，它要破無明的法身大士才有資格去；破見思惑的聲聞、緣覺也只能到方便有餘土。
所以，從這個意義上來說，我們要注重信願，而且有信願必然會有持名，因為持名正是表達信願的一種行持。這三者形成良性循環。
大安法師：
在信願行三資糧裡面，尤其重要的是信和願。這是由念佛法門的特點決定的。念佛法門是全憑阿彌陀佛的慈悲願力，令我們橫超三界，到達佛的剎土 一真法界。這就是以佛的果地覺作我們眾生之因地心。
解決生死問題不是靠我們自己修行的力量，完全是靠阿彌陀佛的大悲願力，所以它不是從行門下手，而是從果地感應下手。
念佛法門的一個特點就是感應道交。
這個「感」，是從我們凡夫眾生的層面上來說，深信切願持名，這是我們能感之機，阿彌陀佛慈悲的四十八大願就是所應之法。我們眾生的至誠能感和阿彌陀佛已經成就大願的救度力量溝通。
「道交」，就是我們的一念的心體和阿彌陀佛慈悲心的體性，是不二的、是圓融的、是一體的。在這個層面我們就能和阿彌陀佛的心溝通，這樣就交融互攝在一起。只要我們一念投到彌陀大願之海，阿彌陀佛那種不可思議的威神願力就會在我們身上全體體現出來，它就會出現不可思議的現象。當生令我們身心柔軟、降伏煩惱、智慧開發、香光莊嚴。臨命終時蒙佛願力，蓮花接引、異香滿室、天樂盈空，自在往生。一經往生就能得到阿鞞跋致，成為三種不退轉的菩薩，快速成就道業。這就是不可思議！所以，淨宗法門，它的主要特點就是感應道交難思議。
那麼，阿彌陀佛早已成就的慈悲願力我們怎麼能夠感得上？就是靠信願！如果沒有信願我們就是再苦行、再怎麼做也是沒有辦法的。
所以念佛法門，它容易是易如反掌，因為一感應通了就能解決大事。但難也難在這一點，你感應不上也是難於上青天，不得其門而入。非難非易、即難即易，它沒有我們眾生能夠思維的餘地，超情離見。
所以蕅益大師說：得生與否，全憑信願之有無。我們能不能往生就看我們有沒有深信切願。為什麼？有深信切願，就能感通；沒有深信切願，就南轅北轍。
往生的品位，取決於持名功夫的淺深。如果我們不具足信願，只是把念佛作為功夫去用，縱然我們能念到風吹不入、雨打不溼，如銀牆鐵壁那樣的功夫，也不可能往生。為什麼？你感應不上彌陀願力。五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不僅我們凡夫不能靠自己的力量往生，就是斷見思惑的阿羅漢也不可能靠自己的功夫往生。因為西方淨土是實報莊嚴土，如果用通途佛法的理念來看，它要破無明的法身大士才有資格去；破見思惑的聲聞、緣覺也只能到方便有餘土。
所以，從這個意義上來說，我們要注重信願，而且有信願必然會有持名，因為持名正是表達信願的一種行持。這三者形成良性循環。
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