盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第20讲：昙鸾大师用八番问答解释回向门 阿弥陀佛用名号回向功德给我们

盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第20讲

内容：（1）昙鸾大师用八番问答解释五念门的回向门，回向不是拿我们自己修学的功德回向，而是阿弥陀佛用六字名号回向功德给我们，所以“普共诸众生 ，往生安乐国” （2）昙鸾大师说：“愿往生者，皆得往生”（3）大师说罪业轻重在“心、在缘、在决定，不在时节久近多少也”。

新加坡延庆寺 2016年10月1日

《往生论》：
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国

《往生论注》经文讲义：

无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮盘头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

此四句，是论主「回向门」。

「回向」者：回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。

1 问曰：「天亲菩萨 回向章中言：『普共诸众生，往生安乐国。』此指共何等众生耶？」

答曰：「案王舍城所说《无量寿经》，佛告阿难：『十方恒河沙诸佛如来，共称赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。』案此而言，一切外凡夫人皆得往生。

又如《观无量寿经》，有九品往生。下下品生者：『或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方 开（当以此消五逆罪也）。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。』以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。

2 问曰：《无量寿经》言：『愿往生者，皆得往生；唯除五逆诽谤正法。』《观无量寿经》言：『作五逆十恶，具诸不善，亦得往生。』此二经云何会？」

答曰：「一经以具二种重罪：一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法；以不谤正法故，是故得生。」

3 问曰：「假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生；复有一人，但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否？」

答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经言：五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是辗转，经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节；以诽谤正法罪极重故。又正法者，即是佛法。此愚痴人，既生诽谤，安有愿生佛土之理！假使但贪彼土安乐，而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。」

4 问曰：「何等相是诽谤正法？」

答曰：「若言无佛、无佛法，无菩萨、无菩萨法；如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。」

5 问曰：「如是等计，但是己事；于众生有何苦恼，于五逆重罪耶？」

答曰：「若无诸佛菩萨，说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶？如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。」

6 问曰：「《业道经》言：『业道如称，重者先牵。』如《观无量寿经》言：『有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔』。先牵之义，于理如何？又旷劫以来，备造诸行，有漏之法，系属三界。但以十念，念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？」

答曰：「汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者；今当以义较量。轻重之义：在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

云何「在心」：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。

云何「在缘」：彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。 （首楞严经言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）

岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒耶！是名在缘。

云何「在决定」：彼造罪人，依止有后心，有间心生。此十念者，依止无后心，无间心生，是名决定。

较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。」

7 问曰：「几时名为一念？」

答曰：「百一生灭，名一剎那；六十剎那，名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号，亦复如是。」

8 问曰：「心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得纪念之多少？」

答曰：「经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎！知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢；复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。」

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