盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第11讲：极乐世界的清净、量、性功德庄严

盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第11讲

五念门的观察门：娑婆世界秽土对比极乐世界的国土庄严 ── 清净、量、性功德庄严

新加坡延庆寺2016年9月16日

《往生论》：

世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生

《往生论注》经文讲义：

无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上

婆薮盘头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论

论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因
且果，虚伪相袭。

「安乐」是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善
让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。

此二句，名庄严量功德成就。

佛本所以起此庄严量功德者：见三界狭（户甲反）小，堕（败城阜）陉（山绝坎形音）陪（重土一曰满文才反）___（此字左为阜右为者）（如渚者___（此字左为：右为者）丘之与反），或宫观迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋已卖反），或志求路促，或山河隔（塞公户反）障，或国界分部。有如此等种种拘局事。

是故菩萨兴此庄严量功德愿：愿我国土，如虚空广大无际。

「如虚空」者，言来生者虽众，犹若无也。「广大无际」者，成上如虚空义。何故如虚空，以广大无际故。

「成就」者，言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是故言「究竟如虚空，
广大无边际。」

问曰：「如维摩方丈，苞容有余。何必国界无赀（子支反），乃称广大？」

答曰：「所言广大，非必以畦（五十亩下圭反）畹（三十亩一远一万反）为喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狭而广；核（实下革）论果报，岂若在广而广耶！」

此二句，名庄严性功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色无色界。此三界，皆是有漏，邪道所生；长寝大梦，莫知悕
出。

是故兴大悲心：愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。

「性」是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同华严经宝王如来性起义。又言「积习成性」。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成
。亦言性者，是「圣种性」。序法藏菩萨，于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。又言性是「必然义」，「不改义」。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

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