盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第10讲 ：（观察门）极乐世界的国土清净功德庄严

盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第10讲

五念门的观察门：娑婆世界秽土对比极乐世界的国土庄严 ── 清净功德庄严

新加坡延庆寺2016年9月15日

《往生论》：

世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道

《往生论注》经文讲义：

无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上

婆薮盘头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论

论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

此一行，云何成优婆提舍名？云何成上三门，起下二门？偈言「我依修多罗，与佛教相应。」

「修多罗」是佛经名。我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名优婆提舍，名成竟。

成上三门，起下二门。何所依？何故依？云何依？「何所依」者：依修多罗。「何故依」者：以如来即真实功德相故。「云何依」者：修五念门相应故。成上起下竟。

「修多罗」者：十二部经中直说者名修多罗，谓四阿含三藏等。三藏外大乘诸经，亦名修多罗。此中言依修多罗者，是三藏外大乘修多罗，非阿含等经也。

「真实功德」相者，有二种功德：

一者从有漏心生，不顺法性。所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。云何不颠倒？依法性，顺二谛故；云何不虚伪？摄众生，入毕竟净故。

「说愿偈总持，与佛教相应」者：「持」名不散不失；「总」名以少摄多。「偈」言五言句数。「愿」名欲乐往生。「说」谓说诸偈论。总而言之，说所愿生偈，总持佛经，与佛教相应。「相应」者，譬如函盖相称也。

此以下，是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就，二者观察众生世间庄严成就。

此句以下，至愿生彼阿弥陀佛国，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。

此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就，此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇（音尺）蠖（屈伸虫一郭反）循环，如蚕（才舍反）茧（蚕衣公殄）自缚。哀哉众生，缔（结不解帝音）此三界，颠倒不净。

欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

「成就」者：言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。

「观」者观察也。「彼」者彼安乐国也。「世界相」者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。胜过三界道，「道」者通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名为道。「三界」者：一是欲界：所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也。二是色界：所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也。三是无色界：所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。

此三界，盖是生死凡夫流转之闇宅。虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。

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