現在的《阿彌陀經》少了21個字

文摘恭錄—2012淨土大經科註（第45集）

　　下面，「現小本彌陀，共有三種」，就是《阿彌陀經》有三種譯本，實際上兩種譯本，一種是會集本。《阿彌陀經》，姚秦三藏法師鳩摩羅什翻譯的，這個流通最廣，在中國，修淨土的人沒有一個不念的，講的人很多，註解的人也很多。第二種，《稱讚淨土佛攝受經》，這是唐三藏法師玄奘翻譯的，這個經流通很少。兩種本子比較，各有各的長處，但是中國人喜歡《阿彌陀經》，喜歡羅什大師所譯的。羅什是意譯，非常適合中國人的口味；玄奘大師是直譯，是印度話，所以我們讀起來有時候格格不入。第三種是《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》，這是夏蓮居居士為我們把兩種會集起來，意思更明顯，更容易看出來。

　　底下略微介紹一下，「秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向」，它是意譯的，不是直譯的，完全用中國人的章法結構，所以中國人讀起來像自己人寫的文章一樣，喜歡。「唐譯則準確詳備」，因為它照梵文原文一句一句翻的，幾乎梵文的意思全顯示出來了，詳細完備，「力保原面」，保持梵文原來的面目。「先師會集兩譯」，夏蓮居老居士是黃念祖居士的老師，所以他稱先師，會集兩譯，「擷其精要，更據六朝石經」，補足秦譯所缺少的二十一個字。羅什大師翻譯的時候，也許是後人抄寫錯誤，漏了二十一個字，這二十一個字在襄陽石經裡面有。襄陽石經是六朝人手書石刻，「於一心不亂之下」，還有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，這二十一個字很重要。

　　我們這裡，參考資料裡頭有「襄陽石經」，有這一條。「石刻《阿彌陀經》」，在石碑上刻的《彌陀經》的經文，刻在石碑上。「最著名者為湖北襄陽龍興寺之石刻彌陀經，世稱襄陽石經」。「據」，根據，「龍舒增廣淨土文卷一阿彌陀經脫文」這一條，這是王龍舒居士記載的，「襄陽石刻阿彌陀經，乃隋陳仁稜所書，字畫清婉」，這就是講中國的書法，非常秀麗，刻得很好，很多人學寫字的，把它當字帖來用。自一心不亂以下有二十一個字，「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。今世傳本脫此二十一字」，這二十一個字漏掉了。這二十一個字最重要的是讓我們真正明白了《彌陀經》上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，有這一句。

　　我們今天講念佛就能往生，那我們善根福德因緣不夠，這個地方補出來了。念阿彌陀佛就是多善根、多福德、多因緣，顯示名號功德不可思議，讓我們放心了。過去生中確實有善根，善根福德因緣都有，不夠、不足。怎麼知道有善根？我們聽了這一句阿彌陀佛，讀到《彌陀經》，他生歡喜心，這就是善根。沒有善根的人，你念佛他不想聽，不願意聽，你請他來聽，他聽不懂，經他不願意看，這是沒有善根福德因緣。我們能信，雖然信得不夠深，也想往生，這個心也不懇切，也念幾句阿彌陀佛，說明你有善根，你善根不足。那怎麼樣？多念，佛號念得愈多愈好。永明延壽大師當年在世，每天十萬聲佛號；黃念祖老居士往生之前的半年，每天十四萬聲佛號。這是什麼意思？這是教我們，他們做榜樣給我們看，補足善根福德因緣之不足，他把它補起來了。所以，到臨終真能往生，往生的品位很高，這就教我們的方法。我們念佛，念得會疲勞、會疲倦，念念妄念起來，會忘掉，這都是善根不足的現象。勇猛精進就把善根福德補起來了。所以這個二十一個字很重要。

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