淨空法師:放不下自私自利,無論再精進努力,菩提道上也寸步難行

45 Views
Đại Nguyện Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà : Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp. Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư) “ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
Published
修淨土、學大乘務必要放下自私自利。為什麼?有這個念頭菩提道上是寸步難行,無論你怎麼樣的精進努力,你是原地踏步,你沒有向外邁出一步,這要懂。

這個自私自利是多麼害人,頭一個要放下這個,要放下名聞利養,要放下五欲六塵,對名利、對財色名食睡、色聲香味觸法真放下了,不再控制、不再佔有,心稍稍向著清淨的方向去走了。還得放下貪瞋痴慢,這很難放下的,放下貪瞋痴慢,不容易放下,但是要把它淡化,這是不是初信位?不是的。這是什麼位次?這叫初果向,你向著這個方向。

怎麼叫初果?也就是《華嚴經》上講的,初信位的菩薩,五種見惑斷了你就證得。

第一個就是身見,決定不再執著身是我,我常說了,身不是我它是什麼?是我所有的,這是身見,記住,還有我所有的。

放下了邊見,邊見用我們今天的話來說,對立,別人跟我對立,我不跟人對立了,對立的念頭沒有了。諸位要曉得,人在世間煩惱無量無邊,煩惱的根在哪裡?就在對立。這把煩惱的根拔掉了,跟一切人不對立,跟一切法不對立,跟一切萬物不對立了。

對立是錯誤的,為什麼?遍法界虛空界跟自己是一體,一體怎麼對立!你細心去思惟,在我們這個身體上,眼睛是個器官,耳朵是個器官,不一樣。身體裡面五臟六腑各有各的功能,心臟不是肝臟,肝臟不是腎臟,我們想想,它們有沒有對立?眼睛跟耳朵有沒有對立?耳朵跟鼻子有沒有對立?心肝脾肺腎有沒有對立?沒對立,沒有對立這就健康的。為什麼?那是一體。如果一對立,誰都不服誰,這五臟六腑不就打架了嗎?打架是什麼狀況?打架就是生病,病到嚴重就死亡,死亡就是同歸於盡,不如此嗎?一個道理!

我們居住在這個地球上,就不能把這個地球看成一體。有沒有人把地球看成一體?有,太古的時候,那個時候的人看整個宇宙跟自己是一體,祥和。在中國歷史上記載,堯王、舜王、大禹,他們心念當中宇宙萬物跟自己是一體。所以後人尊稱他們為聖人,他沒有自私自利,沒有名聞利養,沒有貪瞋痴慢。我們讀史書上記載,周文王是一國之君,日常生活他吃的、穿的、居住的,跟一般平民完全相同,沒有兩樣,這真平等,本來是平等的,沒有特殊。典籍記載,我們相信那不是假的。

不平等怎麼造成的?從自私自利造成的。自私自利裡面有不平等的種子,這個只有佛法說到,這個種子就是末那識。你看末那裡頭,四大煩惱常相隨,第一個就是我見,就執著身是我,這是末那起的作用。除了身見之外,跟著身見同時起來的貪瞋痴,它的名字,第一個叫我見;第二個叫我愛,我愛是貪;我痴,愚痴;我慢,我慢就是瞋恚,貢高我慢我總比別人高一等,別人總要比我矮一等,這就是慢。這是俱生煩惱,從一念不覺那個時候它就起來了,所以我跟貪瞋痴同時起來的。佛以後特別加了兩個,三毒煩惱再加上個慢、加上個疑,疑什麼?對聖賢懷疑,這個不得了。不知道聖賢都是明心見性的人,大乘教裡講明心見性的佛,佛陀。所以《華嚴經》上佛常講,「一切眾生本來是佛」,這是真的,不是假的,他本來是佛。懷疑諸佛菩薩,懷疑自己是佛,懷疑一切眾生是佛,這個障礙太大了。障礙什麼?障礙你永遠不能見性,你永遠找不到回家的道路。所以這五個字貪瞋痴慢疑,叫根本煩惱。加上前面五種見惑,把它合起來總稱它為惡見,這個惡是錯誤的,錯誤的見解,合起來是六個根本煩惱。從六個根本煩惱生起二十個隨煩惱,《百法》裡面講二十六個煩惱心所,展開無量無邊的煩惱,四弘誓願裡面說「煩惱無盡誓願斷」,就指這樁事情。


淨土大經解演義 第240集
Category
AMTB HongKong