淨空法師:何謂「帶業往生」?
學佛答問-淨空法師 香港佛陀教育協會2006.10.20
問:第八,請問何謂「帶業往生」?
答:這個「業」就是一切造作,佛給我們講的,執著是業,執著善是善業,執著惡是惡業。善業,三善道,果報在三善道;惡業,果報在三惡道,出不了六道輪迴。所謂帶業往生,是往生西方極樂世界,你的業習沒有斷。跟其他法門不一樣,其他法門一定要斷。譬如說你的見思煩惱如果不斷,你就不能證阿羅漢果。阿羅漢,一般講有四個等級,我們講初果、二果、三果、四果。初果須陀洹,初果就要放下見惑,就是一切錯誤的見解,他放下了;換句話說,他的見解是正確的。在經上講的,三界八十八品見惑他斷掉了,證須陀洹果,小乘初果。我們《華嚴經》上講的初信位的菩薩,我們現在講十信,現在是第十信,初信位的菩薩斷八十八品見惑。
這八十八品見惑,簡單的說,佛把它歸納起來,歸納為五大類,第一個是身見。由此可知,初果或者初信位的菩薩,不再執著這個身是自己,就是《金剛經》上講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,初果證得。初果證得的是少分,二果斯陀含,他所證得的是半分,一半,三果證得的是多分,四果證得的是滿分,圓滿。這就是見思煩惱斷了,我們《華嚴經》上講的執著,對世出世間法都不執著,證阿羅漢果,在《華嚴經》裡面講的七信位的菩薩。我講的時候,把這位子配成四果四向,剛剛好,小乘的四果四向。
如果再把分別放下,那就是菩薩,菩薩有三賢十聖。在別教講是三賢菩薩,如果說《華嚴經》裡面講是圓教初住菩薩,這是圓教,《華嚴》是圓教,初住菩薩。妄想也破一分,所以破一分無明,證一分法身,那一分法身就是圓滿法身。他為什麼不叫圓滿?因為無始無明習氣沒斷,無明真的沒有了,還有習氣沒斷。所以往後,華嚴會上往上去的還有四十一品無明,統統是習氣。習氣沒有障礙,不障礙,所以他跟佛一樣,在十法界裡面應機說法廣度眾生,他沒有障礙。這個一定要曉得。
帶業往生,就是西方極樂世界,沒有斷,見思煩惱沒斷也能往生。這是無比殊勝的法門,斷煩惱真不容易。他不斷煩惱,怎麼能去?伏煩惱。你要有能力把你的煩惱伏住,所以用念佛的方法。心裡面只有一句阿彌陀佛,這個要真用功夫,我們看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫,怎麼個用法?念頭才一起,南無阿彌陀佛,把這個念頭就打掉,這叫真用功夫。譬如說我們眼睛看到順自己意思的,順自己意思就喜歡,喜歡是煩惱。喜歡是情愛,一生起,「南無阿彌陀佛」,把它壓下去,讓你心都變成阿彌陀佛;遇到不順境,生氣了,心裡不高興,南無阿彌陀佛。你能夠用一句阿彌陀佛把你的喜怒哀樂擺平,這叫功夫,這叫壓住。
所以念佛不是早晨念一個鐘點,晚上念一個鐘頭,不是,那是練習,叫早晚不要忘記。真正功夫是什麼?在起心動念,在自己七情五欲,這個麻煩大了。所以心才一動,古人講的,不怕念起,只怕覺遲,心起心動念,這是念頭起來了。什麼叫覺悟?念佛人這一句佛號提起來,就是覺悟。我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來,讓心裡面只有阿彌陀佛,其他的念頭沒有,這個叫功夫,這叫會念佛。一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛,照樣還有喜歡,照樣還要發脾氣,有沒有用處?沒有用處,那個不能往生。
所以會念,會念的就是他能用這句佛號保持自己的清淨心,這是我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,他能保持。時時刻刻都能保持,就用這一句佛號保持著自己的清淨心。這五個,用一個就行,我們淨土宗最著重的是清淨,心淨則佛土淨。只要心清淨,當然就平等,當然就真誠,一個得到,五個都得到。所以《華嚴》說一即是多,多即是一,這叫會念。天天念佛,還照樣發脾氣,還照樣起貪瞋痴,那就不會念。那個念佛就是古人講的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,不能往生,這個要知道。我們自己要是真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用這一句佛號要擺平自己的煩惱習氣,這叫帶業往生。你並沒有斷,到西方極樂世界再斷。
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佛的願「帶業往生」 ☆推薦!必看!
http://www.youtube.com/watch?v=8gdnE2FliDw&feature=share&list=PLGITh2U96Mxz-dZDIiupdAMEV-p05EvRX&index=1
問:第八,請問何謂「帶業往生」?
答:這個「業」就是一切造作,佛給我們講的,執著是業,執著善是善業,執著惡是惡業。善業,三善道,果報在三善道;惡業,果報在三惡道,出不了六道輪迴。所謂帶業往生,是往生西方極樂世界,你的業習沒有斷。跟其他法門不一樣,其他法門一定要斷。譬如說你的見思煩惱如果不斷,你就不能證阿羅漢果。阿羅漢,一般講有四個等級,我們講初果、二果、三果、四果。初果須陀洹,初果就要放下見惑,就是一切錯誤的見解,他放下了;換句話說,他的見解是正確的。在經上講的,三界八十八品見惑他斷掉了,證須陀洹果,小乘初果。我們《華嚴經》上講的初信位的菩薩,我們現在講十信,現在是第十信,初信位的菩薩斷八十八品見惑。
這八十八品見惑,簡單的說,佛把它歸納起來,歸納為五大類,第一個是身見。由此可知,初果或者初信位的菩薩,不再執著這個身是自己,就是《金剛經》上講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,初果證得。初果證得的是少分,二果斯陀含,他所證得的是半分,一半,三果證得的是多分,四果證得的是滿分,圓滿。這就是見思煩惱斷了,我們《華嚴經》上講的執著,對世出世間法都不執著,證阿羅漢果,在《華嚴經》裡面講的七信位的菩薩。我講的時候,把這位子配成四果四向,剛剛好,小乘的四果四向。
如果再把分別放下,那就是菩薩,菩薩有三賢十聖。在別教講是三賢菩薩,如果說《華嚴經》裡面講是圓教初住菩薩,這是圓教,《華嚴》是圓教,初住菩薩。妄想也破一分,所以破一分無明,證一分法身,那一分法身就是圓滿法身。他為什麼不叫圓滿?因為無始無明習氣沒斷,無明真的沒有了,還有習氣沒斷。所以往後,華嚴會上往上去的還有四十一品無明,統統是習氣。習氣沒有障礙,不障礙,所以他跟佛一樣,在十法界裡面應機說法廣度眾生,他沒有障礙。這個一定要曉得。
帶業往生,就是西方極樂世界,沒有斷,見思煩惱沒斷也能往生。這是無比殊勝的法門,斷煩惱真不容易。他不斷煩惱,怎麼能去?伏煩惱。你要有能力把你的煩惱伏住,所以用念佛的方法。心裡面只有一句阿彌陀佛,這個要真用功夫,我們看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫,怎麼個用法?念頭才一起,南無阿彌陀佛,把這個念頭就打掉,這叫真用功夫。譬如說我們眼睛看到順自己意思的,順自己意思就喜歡,喜歡是煩惱。喜歡是情愛,一生起,「南無阿彌陀佛」,把它壓下去,讓你心都變成阿彌陀佛;遇到不順境,生氣了,心裡不高興,南無阿彌陀佛。你能夠用一句阿彌陀佛把你的喜怒哀樂擺平,這叫功夫,這叫壓住。
所以念佛不是早晨念一個鐘點,晚上念一個鐘頭,不是,那是練習,叫早晚不要忘記。真正功夫是什麼?在起心動念,在自己七情五欲,這個麻煩大了。所以心才一動,古人講的,不怕念起,只怕覺遲,心起心動念,這是念頭起來了。什麼叫覺悟?念佛人這一句佛號提起來,就是覺悟。我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來,讓心裡面只有阿彌陀佛,其他的念頭沒有,這個叫功夫,這叫會念佛。一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛,照樣還有喜歡,照樣還要發脾氣,有沒有用處?沒有用處,那個不能往生。
所以會念,會念的就是他能用這句佛號保持自己的清淨心,這是我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,他能保持。時時刻刻都能保持,就用這一句佛號保持著自己的清淨心。這五個,用一個就行,我們淨土宗最著重的是清淨,心淨則佛土淨。只要心清淨,當然就平等,當然就真誠,一個得到,五個都得到。所以《華嚴》說一即是多,多即是一,這叫會念。天天念佛,還照樣發脾氣,還照樣起貪瞋痴,那就不會念。那個念佛就是古人講的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,不能往生,這個要知道。我們自己要是真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用這一句佛號要擺平自己的煩惱習氣,這叫帶業往生。你並沒有斷,到西方極樂世界再斷。
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