法身起滅完全是緣

53 Views
Đại Nguyện Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà : Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp. Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư) “ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
Published
【能於念頃。住無量億劫。身及諸根。無有增減。】
註解裡頭說,這個四句見《唐譯》,「顯本地法身之德」。我們知道法身沒有相,法身遍一切處,遍一切時,無處不在,無時不在。為什麼?沒有法身就不會有一切法,一切法一定要靠法身才能現前。法身沒有來去,大乘經教裡頭常常形容它,「當處出生,隨處滅盡」,它的起滅完全是緣。眾生有感,它就現身;感沒有了,身就沒有了。現身說法,種種神變,決定沒有起心動念,沒有分別執著,這個一定要明瞭的。如果起心動念、分別執著,他是菩薩以下的,菩薩有起心動念,沒有分別執著。這是什麼?法身菩薩,《華嚴經》上所說的四十一位法身大士,他沒有起心動念,沒有分別執著。如果還有分別,這個菩薩是三乘菩薩,他有起心動念,他有分別,他沒有執著。阿羅漢沒有執著,有執著的習氣;辟支佛執著習氣斷了,有分別。
這些階位我們搞清楚、搞明白,回過頭來想想自己,自己在什麼個階位上就很清楚,我們連阿羅漢都做不到。不要說阿羅漢,初果,初果已經放下五種見惑了,我們沒放下,那我們就是道道地地的凡夫,不可以躐等。凡夫要說我是初果,初果是聖人、小聖,這叫大妄語。大妄語的果報是在無間地獄,那又何必!為什麼要充面子?還說自己是什麼菩薩再來,什麼佛再來的,那這個果報可麻煩了。你們這些人說我,你又不是我,你怎麼會知道?胡造謠言。我自己清楚,自己明白,確確實實是凡夫,凡夫不丟人。凡夫,縱然是五逆十惡,毀謗大乘,遇到這個法門,第十八願都有救。
我們在時常做功夫,叫功夫淺深,做什麼,什麼叫功夫?我們現在完全明白,功夫就是放下。放下得愈多,功夫就高,品位往上提升;放下得很少,這功夫就差一些,品位就低一點。這個真正要搞清楚、搞明白。我們最感覺得幸運的就這個解門,這得了一點的好處,搞清楚、搞明白了。清楚明白有什麼好處?不懷疑了,對淨土不懷疑,對大乘不懷疑,對釋迦牟尼佛不懷疑,對阿彌陀佛不懷疑。我們自己曉得用真誠心待人接物,念佛用一個心,不是用兩個心,用真誠心工作。用真誠心、恭敬心、真信心處事待人接物,用這個,用這種心念佛,跟佛才能夠起感應道交。
早年我跟李老師,李老師給我說,說的都是真話,我們這一生,其他的法門不談。為什麼?根本就沒指望,學,白學了,不能解決六道輪迴的問題,也就是說不能幫助我們脫離六道輪迴。只有淨土這個法門。我們什麼心態學?只有一樣,「至誠感通」,他老人家教我四個字。誠,誠就靈,誠就是菩提心,菩提心之體就是誠,真誠。菩提心的作用有自受用,有他受用。自受用,我們學了《無量壽經》,我就用《無量壽經》上「清淨平等覺」來說自受用,大家好懂。說深心不好懂,不好講。真誠心對自己就是清淨、平等、覺悟,不迷了;他受用,慈悲。
這二十多年,我在美國跟大家分享淨土,提出來「真誠清淨平等正覺慈悲」,這一聯是菩提心;下一聯,「看破放下自在隨緣念佛」,這就是一向專念。用本經來說,上面是發菩提心,下面是一向專念。放下看破才能一向,你放不下、看不破,你的方向是散亂的,你沒有放下。這比什麼都重要,這是真的不是假的。依照這二十個字修行,就決定得生淨土。那我們想想,我們沒有放下,沒有看破,沒有得到自在,我們不能隨緣,什麼事情還是斤斤計較。不願意隨緣,把這個事情看得都是真的,這句佛號念不好。菩提心加上看破、放下、隨緣、自在,那個佛念得就有感應。我把這二十個字做成一副對聯,天天提醒自己,遇到放不下的時候,遇到不肯隨緣的時候,多念幾遍就行了,不要再執著了。

文摘恭錄—2012淨土大經科註 (第一三0集) 2013/1/17 香港佛陀教育協會 檔名:02-040-0130
Category
AMTB Đài Loan