昙鸾大师《往生论注》卷下（盖实法师 第26讲）

盖实法师：昙鸾大师《往生论注》卷下（第26讲）
于新加坡延庆寺2017年9月30日

无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下 （天亲菩萨 论）（昙鸾大师 注）

论曰：

云何赞叹？口业赞叹。

“赞”者，赞扬也。“叹”者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰“口业”也。

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。

“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。非如日、月、珠光，但破空穴中暗也。

“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。

云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。

又有三种不相应：一者，信心不淳，若存若亡故；二者，信心不一，无决定故；三者，信心不相续，余念间故。

此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可：念不相续，故不得决定信；不得决定信，故心不淳。

与此相违，名“如实修行相应”。是故论主建言“我一心”。

问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破暗。若指月之指不能破暗，称佛名号亦何能满愿耶？

答曰：诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。

名即法者，诸佛菩萨名号、“般若波罗蜜”及陀罗尼章句、禁咒音辞等是也。

如《禁肿辞》云“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得瘥。

亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中，《抱朴子》谓之“要道”者也。

又，苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。

如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎！灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。

有名异法者，如指指月等名也。

云何作愿？心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

译“奢摩他”曰“止”。“止”者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之？如止心鼻端，亦名为止；不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止；如人将行不行，亦名为止：是知“止”语浮漫，不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳，虽皆名“木”，若但云木，安得榆柳耶？

“奢摩他”云“止”者，今有三义：

一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。

二者，彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。

三者，阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。

此三种止，从如来如实功德生。是故言“欲如实修行奢摩他故”。