(字幕版)【天台四教儀暨教觀綱宗合說 872】法藏和尚，講於楠西萬佛寺20181110
Đại Nguyện
Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà :
Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp.
Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật
Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư)
“ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
Published
別說七種二諦：
一、藏 教───（實有二諦）實有為俗，實有滅為真
實有二諦者，陰、入、界等皆是實法。實法所成，森羅萬品，故名為俗。方便修道，滅此俗已，乃得會真。《大品》云：「空色、色空」，以滅俗故謂為「空色」；不滅色故謂為「色空」（《法華玄義釋籤》卷六：俗秖是色，析滅色，故名為空色。謂色實有，名為不滅；雖不可滅，以無常故，名為色空。( T33, no. 1717, p. 855, a7-9)）。病中無藥，文字中無菩提，皆是此意。是為實有二諦相也。( T33, no. 1716, p. 702, c5-25)《綱宗科釋》云：言實有者，俗是實有而非空，真是全空而無俗。是則真俗抗分，事理角立，故云實有二諦。亦曰名、無名二諦。2018/08/14世諦有名，真諦無名。即生滅二諦也。
此為藏教所修之二諦觀：五蘊、十二入、十八界三科所分之法，都是實有。由此三科構成了「實有」的森羅萬象之世俗世界，這是世人對世「俗」世界所認知的真相（俗諦）。唯有對這種執取世俗法為實有的認知滅除了（滅此俗已），才能契入真諦（乃得會真）。這當中真、俗二諦是兩不相即的，俗諦中諸法不滅，真諦中諸法皆滅。因此俗諦之中，看不到真諦（病中無藥，文字中無菩提）；證得真諦之時，即泯除了俗諦。此即真俗二諦隔絕、二諦對立之二諦，此真諦為小乘所證之偏真涅槃。
二、通教───（幻有空二諦）幻有為俗，幻有即空為真（單真）
《法華玄義》卷二云：幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。《大品》云：「即色是空，即空是色」空色相即，二諦義成。是名幻有無二諦也。約此，亦有隨情、情智、智等三義(云云)。隨智小當分別。何者？實有隨智照真，與此不異，隨智照俗不同。何者？通人入觀巧，復局照俗亦巧。如百川會海，其味不別；復局還源，江河則異。俗是事法，照異非疑。真是理法，不可不同。秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。例三藏出假，亦應如是。 (T33, no. 1716, pp. 702c26-703a8)
1.歡迎對本頻道的原創內容，進行非商業且善意的連結分享。
2.禁止未經授權，即對本頻道的原創內容，進行任何的擷取、剪輯、拼接、再詮釋、再配音或再配非影片內容的字幕等行為。
宇傳
一、藏 教───（實有二諦）實有為俗，實有滅為真
實有二諦者，陰、入、界等皆是實法。實法所成，森羅萬品，故名為俗。方便修道，滅此俗已，乃得會真。《大品》云：「空色、色空」，以滅俗故謂為「空色」；不滅色故謂為「色空」（《法華玄義釋籤》卷六：俗秖是色，析滅色，故名為空色。謂色實有，名為不滅；雖不可滅，以無常故，名為色空。( T33, no. 1717, p. 855, a7-9)）。病中無藥，文字中無菩提，皆是此意。是為實有二諦相也。( T33, no. 1716, p. 702, c5-25)《綱宗科釋》云：言實有者，俗是實有而非空，真是全空而無俗。是則真俗抗分，事理角立，故云實有二諦。亦曰名、無名二諦。2018/08/14世諦有名，真諦無名。即生滅二諦也。
此為藏教所修之二諦觀：五蘊、十二入、十八界三科所分之法，都是實有。由此三科構成了「實有」的森羅萬象之世俗世界，這是世人對世「俗」世界所認知的真相（俗諦）。唯有對這種執取世俗法為實有的認知滅除了（滅此俗已），才能契入真諦（乃得會真）。這當中真、俗二諦是兩不相即的，俗諦中諸法不滅，真諦中諸法皆滅。因此俗諦之中，看不到真諦（病中無藥，文字中無菩提）；證得真諦之時，即泯除了俗諦。此即真俗二諦隔絕、二諦對立之二諦，此真諦為小乘所證之偏真涅槃。
二、通教───（幻有空二諦）幻有為俗，幻有即空為真（單真）
《法華玄義》卷二云：幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。《大品》云：「即色是空，即空是色」空色相即，二諦義成。是名幻有無二諦也。約此，亦有隨情、情智、智等三義(云云)。隨智小當分別。何者？實有隨智照真，與此不異，隨智照俗不同。何者？通人入觀巧，復局照俗亦巧。如百川會海，其味不別；復局還源，江河則異。俗是事法，照異非疑。真是理法，不可不同。秖就通人出假，亦人人不同，可以意得。例三藏出假，亦應如是。 (T33, no. 1716, pp. 702c26-703a8)
1.歡迎對本頻道的原創內容，進行非商業且善意的連結分享。
2.禁止未經授權，即對本頻道的原創內容，進行任何的擷取、剪輯、拼接、再詮釋、再配音或再配非影片內容的字幕等行為。
宇傳
- Category
- Dharma
Up Next
Autoplay
-
1:34:43
2021年(水懺下卷) 法藏和尚
-
52:12
二課貫述 06【法藏和尚，2004】
-
2:37:15
(字幕版)【你今天，業力引爆了嗎？】法藏和尚，講於台灣大學晨曦社20150529
-
59:32
【介紹上懺下雲老和尚所畫的西方三聖】法藏和尚，楠西萬佛寺20181228
-
18:26
Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới Trong Kinh Phật
-
1:54:49
净空法师-地藏菩萨本愿经-第四卷
-
05:37
Xin Mẹ đừng Bỏ Con Mẹ ơi ! HD
-
02:11
阿彌陀佛的乾坤袋 #淨宗法師
↑ Quét mã QRcode trên zalo hoặc phần mềm scan QRcode để đọc link truy cập vào ứng dụng Phật Pháp để cài đặt trên thiết bị di động của bạn:
