大方廣佛華嚴經-世主妙嚴品60-4

如是我聞。
【疏】如是我聞者。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。謂傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。故肇公云。如是者。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約．非信不階。故稱如是。有云。聖人說法．但為顯如。唯如為是。故稱如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云。真不違俗．名之為如。俗順於真．稱之為是。真俗無二．故稱如是。此約所詮理事。若華嚴宗。以無障礙法界曰如。唯此無非為是。二我聞者。聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。便是徒設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞。我．即阿難。聞．謂親自聽聞。云何稱我。即諸蘊假者。雖因耳處。廢別從總．故稱我聞。法雖無我．言語便故。隨順世間．故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從緣空故．而不壞假名。即不聞聞耳。

(【鈔】無相宗．含於三教。謂始教。頓教。實教。謂若但云我既無我．聞亦無聞．即大乘初門．為始教意。若云能所雙寂．無聞不聞．亦無我不我．離念頓顯．即頓教意。其從緣空故有二。一者向上。成前二教無我所以。二者．向下。不壞假名。即不聞之聞。為實教意。謂事理無礙故．聞即不聞．無二義故。)若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞無礙法界之法門也。(約法性宗辨。而但明圓教中意。言以我無我不二之真我者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世間。心造真境。真自在我。根境非一異之妙耳者。以根與境．共為緣起。因根說境。因境說根。互相融即。故曰非異。兩相歷然。故曰非一。斯為妙耳。何所不聞。)然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云如來重說。或云得深三昧。自然能通。(阿難下。釋不聞難。謂有問言。阿難是佛得道夜生。年滿二十。方始出家。年至三十。如來方命以為侍者。自三十年前。如來所說。阿難不聞。何以經初。皆言我聞。故為此答。)上皆就迹而說。實是大權菩薩。影響弘傳。如不思議境界經。斯為良證。但隨機教別。故見聞不同。(如不思議者。彼經云。爾時復有千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰。舍利弗。目犍連。乃至云。阿難。提婆達多。跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。)

○第二標主時處。
一時。佛。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
【疏】主時處者。即三成就。言一時者。時成就也。時者。亦隨世假立時分。一者揀異餘時。如來說經。時有無量。不能別舉．一言略周。故云一時。如涅槃云。一時佛在恆河岸等。即法王啟運。嘉會之時也。亦可機教一時。謂上言如是。言雖當理。若不會時。亦為虛唱。今明物機感聖．聖能垂應。凡聖道交．不失良機。故云一時。

佛者。主成就也。具云勃陀。此云覺者。謂自他覺滿之者。雖具十號．佛義包含。故偏明之。義見題中。

(【鈔】佛者下。若言菩提．但稱為覺。若云佛陀．此云覺者。然覺有三。一自覺。謂雙覺事理。如睡夢覺。如蓮華開。此揀凡夫。二者覺他。揀異二乘。三者覺滿。揀異菩薩。故云自他覺滿之者。若禪觀說。亦云離心名自覺。離色名覺他。色心俱離為覺滿。以依起信。心體離念。名本覺故。題中有此義釋之。)

在摩竭下。處成就也。真身無在而無不在。故次辨之。(真身無在下。總顯大意。言無在者。體相寂寥。離能所故。無不在者。體圓徧故。故下經云。譬如虛空。徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虛空無身故。如來亦爾。徧一切法。徧一切眾生。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故。示現其身。又無在即體。無不在即用。體用無礙。故為真身。)

摩竭提國者。通舉說處。此云無毒害。以國法無刑戮故。表能化法。或云徧聰慧。聰慧之人．徧其國故。表所化機。

阿蘭若法者。別舉說場也。阿蘭若者。此云無諠諍。即事靜也。法者。所證真理。二障業苦。諠雜斯盡也。事理俱寂。故加法言。

菩提場者。菩提云覺。即能證大智圓明究竟也。場者。證菩提之處也。然事處。即天地之中。王舍城之西二百里金剛座上。約法．則萬行皆是道場。理智相會之所故。為表所說如所證。故不移其處說之。(為表所說下。釋處所以。表自心中所證。非是隨宜。故不移證處。)

○第三別明時分。
始成正覺。
【疏】前標一時。未知何時。故今別顯。是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教勝故。眾教本故。在於初時。初言尚總。幾日之初。九會之文．同此初不。略為三解。一約不壞前後相說。纔成初七。說前五會。第二七日．說十地等。第九一會．乃在後時。以祇園身子。皆後時故。常恆之說．不妨後時。雖能頓說．有所表故。初五信解行願最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位．居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證．最在於後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時．亦不相離。為寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾。世親那云．初七不說。但思惟行因緣行耶。世親纔見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全尅定。菩提流支．意大同此。

【論】從如是我聞下。至如是無量功德。於中有七十一行經。長科為四分。一從如是．我聞．至始成正覺。總明斷疑成信分。如是。我聞。一時。佛。在菩提場。始成正覺。總為六句。

今言如是者。如。即如佛所言。是者。是佛所說。簡非異說。兩名相順。契信不殊。明真是佛說。非阿難自說。亦非魔梵所說。

又我聞一句。是阿難從佛所聞。非轉轉傳聞故。亦非是非人所制故。又非如外道經書。青鳥銜來。石崖崩得故。此是斷疑成信。又一切法如也。以法體如。所說法者．及法亦如。以法界智．是所聞之智。智亦如故。故言如是。心境不二．方聞佛所說經。若心境有差。不可聞佛所說。亦復不能信順領受故。我聞者。是法界智之真我。還見法界智之真佛。還聞法界智之真經。總法界智之真人．互為主伴。還化法界之真眾生。悟入法界智之真性。故言如是我聞。

一時者。依諸古人說。正說法華經時。說金剛經時。非是說餘經時。名為一時。取正說當部經時．名為一時。今此說華嚴經時．即不爾。即是以法界體。寄言一剎那際。出世及涅槃。以一言音。一時徧周十方國土轉法輪時。名為一時。非如上說一時之義。

佛者。覺也。覺有二義。一始覺。二本覺。此佛者。覺無始終。三世障盡。名之為佛。不如權教。有出世涅槃。有始終故。又佛者。大智度論中有四義。一名有德。謂婆伽名德。婆名有故。二名巧分別。婆伽名分別。婆名巧故。三名有名聲。婆伽名名聲。婆名有故。四名能破婬怒癡。婆伽名破。婆名婬怒癡故。又佛地論說有六義。頌云。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。是故總號婆伽婆。

在者。在何處所。在有二義。一指事。二舉法。指事者。在摩竭提國。且指其國。二舉法者。在何處。在法界。即事即法界。無二故。為法界無中邊大小彼此故。

又摩竭提者。此云不害國。摩者。云無。竭提者。云害。總云無害國。又云。摩者。不也。竭提者。至也。言其此國。將謀兵勇。鄰國不能侵。又摩者。徧也。竭提．云聰慧。此國為多有聰慧人徧其國內故。又云。摩者。大也。竭提者。體也。謂五印土中。此國最大．統攝諸國。故云大體也。又此國王．不行刑戮。其有罪者。送置寒林中。為明佛大悲。以處表德故。

阿蘭若法。此云寂靜處。寂靜有二義。一事。二理。一事者。在摩伽陀國尼連河側漚樓頻螺聚落中。去人間五里．一牛吼地。得阿耨多羅三藐三菩提。此處有一萬道場神。常在其處。一切諸佛示成正覺．總在其中。表如來萬行圓滿。中道無偏故。此處是閻浮提之中心故。二理者。即一切法自體靜故。即動而常靜故。

菩提道場者。有二義故。一事。二理。一事者。如前尼連河邊。二理者。徧法界也。法界無邊。道場亦無邊。於一切剎．皆示成佛故。如世間場簡穢故。法場治惑故。示現成佛．治眾生惑故。此場依主釋。為佛在其中現成道故。依主得名。為覺場也。

始成正覺者。古今情盡．名之為始。心無所依．名之為正。理智相應．名之為覺。得如是法．名之為成。又自覺覺他．名之為覺。

○第四別顯處嚴者。然此下處．主．及眾．即三世間嚴。三中前二．即如來依正。眾．即淨土輔翼不空。

今初器界嚴者。即廣於前場之嚴。顯成前覺之妙。異於餘經之處。於中四事。各十種嚴．明即染顯淨。即為四別。第一地嚴。第二樹嚴。第三宮殿嚴。第四師子座嚴。然此諸嚴。各具三釋。一約事。可知。二表法。謂地表心地法身。樹表菩提。宮殿表無住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以窮心地法身之因。報得增上金剛之地。二以般若為因。三以悲智相導為因。四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴。或一切行成一嚴。或一行成一嚴。或一切行成一切嚴。以通融別．純雜無礙。今但明一行一嚴。顯所表故。然各攝無盡之德。故四事皆有十句。

今初地嚴。
其地堅固。金剛所成。
上妙寶輪。及眾寶華。清淨摩尼以為嚴飾。諸色相海無邊顯現。
摩尼為幢。常放光明。恒出妙音。眾寶羅網．妙香華纓．周帀垂布。摩尼寶王變現自在。雨無盡寶。及眾妙華。分散於地。寶樹行列．枝葉光茂。
佛神力故。令此道場一切莊嚴．於中影現。
【疏】初心地十句分四。初一總顯地體。標以堅固。釋以金剛。諸教或云木樹草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權實斯顯。徹華藏故。廣如彼品。(【鈔】徹華藏者。以華嚴世界大蓮華地。金剛所成故。)
次上妙下。地相具德。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致故。二及眾寶華．開覺悅他故。三清淨摩尼．圓淨明徹故。以上三行．用嚴心地。故結云。以為嚴飾。上皆形色。四即顯色。謂青黃等殊．名諸色相。種種重疊．深廣如海。互相映發．等彼波瀾。或諸色俱生。或更相攝入。含虛瑩徹．現勢多端．名無邊顯現。此由隱顯自在．定散無礙．隨機利行之所致也。
三摩尼下。明地上具嚴。一寶幢。曲有五句。一摩尼為體。二三光音明用。四五網纓辨飾。就因行者。降魔伏外為幢。智光常照。慈音外悅。願行交羅。戒香芬馥。四攝周垂故。二摩尼雨寶．表神通如意。隨機變現．雨法寶故。三妙華散地。亦多因行．徧嚴心故。四寶樹行列者。德行建立故。
四佛神力下。舉因結用。佛力者。出所因也。嚴具多門．別說難盡。故總云一切。影現者。或於樹中現。或於上諸嚴具及地中現。明一一行中．皆道場故。

○第二樹嚴。
其菩提樹．高顯殊特。
金剛為身。琉璃為榦。眾雜妙寶．以為枝條。寶葉扶疎．垂蔭如雲。寶華雜色．分枝布影。復以摩尼而為其果。含喗發燄．與華間列。
其樹周圓．咸放光明。於光明中。雨摩尼寶。摩尼寶內．有諸菩薩．其眾如雲．俱時出現。
又以如來威神力故。其菩提樹恒出妙音。說種種法．無有盡極。