大小乘差別

我們看，「乙，二藏」，這原文，「《智度論》曰：雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小乘差別」。雖然都是，「俱」是都是，都是求解脫，學佛求什麼？就是求這個。這個字念去聲，念「謝」，解開，不當名詞，當動詞，把它解開。解開什麼？解開煩惱，解開結業，我們所造的業把它解開。脫，脫離苦惱，脫離生死。所以叫解脫。門就是門道、方法。學佛統統都是為了這個，求這樁事情，也就是離苦得樂，我們要把苦惱解除，這是同一個希求。但是這裡面有自利、利人，不相同。有人求自利，不是利益眾生，那就是小乘；有人專門求利他，自己受苦受難不在乎，那這是菩薩，這大乘。也有的人這兩種都有，那就看哪一種多，自利的多還是屬於小乘，利他的多就是菩薩。總不外乎自利利他，故有大小乘差別。「為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種」，這就是聲聞藏跟菩薩藏。「聖教雖眾」，釋迦牟尼佛一生講得多，「不出此二」，就是這兩大類。緣覺？「緣覺攝歸聲聞」，所以不用三藏，它只有二藏，就是大乘跟小乘。小乘包括聲聞跟緣覺，這兩種人都是自利的多，利他的少。
「《淨影疏》云。龍樹云：佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城，結集法藏，為聲聞藏」。這個是最初結集的時候，世尊當年在世完全用口語，沒有文字，沒有記載。佛滅度之後，佛的這些弟子們，從自己記憶當中將釋迦牟尼佛所說的經複講一遍。這個工作阿難來負擔，阿難在同學當中記憶力最好，聽一遍好像他永遠不會忘記，就請他來複講。所以佛門世世代代講經法師，都是從複講練出來的，這個方法一直就傳下來，叫複小座。所以是阿難開端的，同學做證明，五百阿羅漢來聽阿難複講，聽了之後沒有意見，就記錄下來。如果有一個人提出，「阿難，好像不是這樣說，這會」，這就刪掉，取信於後人。不是多數通過，有一個人反對，就不能通過。所以，結集的規矩非常嚴厲。在王舍城的結集法藏，這是小乘經，現在南傳的佛教他們用這些經典。
「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏」，摩訶衍是大乘，大乘經，跟小乘經不是在一處，小乘經在王舍城，在印度；大乘經是在鐵圍山，這個沒有定力、沒有神通的人不知道在哪裡。文殊菩薩跟阿難尊者在鐵圍山結集的大乘藏，所以小乘不承認大乘，他們認為大乘是菩薩自己編的，不是佛說的，就是大乘非佛說。一直到現在，小乘還是不承認，這個結結得很深。現在由於交通便捷，資訊發達，大乘接觸小乘的人多，小乘接觸大乘也多了，都在這裡看看、都聽聽，不像從前那麼執著了，比較上能接受，當然還是要費一段時間。一定要放棄自己的成見，佛法確實，修學沒有別的，放下。小乘放下見思，大乘除見思放下之外，還要放下分別、還要放下妄想，真正能放下就能證得。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第三十三集）　2012/11/24　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0033