問：臨終正念與往生有關係嗎？如何判斷信願堅固？-大安法師

問：臨終正念與往生有關係嗎？如何判斷信願堅固？-大安法師

【助念答疑解惑-廬山東林寺大安法師】
問：法師說，臨終不用擔心是否有正念、是否顛倒。但為什麼仍有人一生念佛，臨終卻往生不了？是信願不堅固所致嗎？信願堅固的表現又是如何？應該如何判斷信願是否堅固？

大安法師答：這個問題，是對一種說法而提出的。有一種說法，說「臨終一念一定要在阿彌陀佛上才能往生，臨終一念沒有在阿彌陀佛上就不能往生」。有這麼一種說法，這個說法也對人產生了很大的信心動搖。
如果說你有功夫，臨終一念能夠在阿彌陀佛上，當然這值得提倡，這很好，也一定能往生，但是一定要具足信願。如果你不具足信願，你不想去，哪怕臨終靠功夫持念這句阿彌陀佛，你也去不了。但這句話一定不能說「你臨終這一念沒有在阿彌陀佛上，就不能往生」，這句話是不能一概去說的。
臨終這一念沒有在阿彌陀佛上，有兩種情況：
一種情況是，他確實不具足信願，又沒有在阿彌陀佛的念頭上，他肯定是往生不了的。但有一種情況，他平時就具足信願行，只不過是臨命終時碰到一個很特殊的因緣，他這一念沒有在阿彌陀佛上，他能不能往生呢？告訴大家，《無量壽經》告訴我們，是可以往生的。這在佛經裡面常常說。
你不要去想臨終這一念是什麼，而是看你平時，你是否具足信願持名，哪怕一晝夜，你有這樣的一個功夫，阿彌陀佛決定會讓我們往生。以什麼方式往生，是不是正念往生，既便是有正念，也不是我們自己有能力產生正念，都是阿彌陀佛令我們有正念。阿彌陀佛一定能夠讓我們往生，他有種種的方法，他知道我們會在什麼樣的情況下走，知道我們有什麼樣的障礙，知道我們最關鍵的時刻最需要幫忙的時刻在什麼地方，這些阿彌陀佛都知道。
所以我就常常說，既然是靠阿彌陀佛令我們臨命終時走，你就不要老是想「我怎麼能得到正念？我怎麼能得到正念？」你可以把這個問題甩開，不去考慮正念不正念的問題，而是把握我平時具足信願持名。我盡量用我的功夫，臨終是否正念沒有關係，是正念我能往生，不是正念，阿彌陀佛也能讓我往生。你要具足這樣的信心，就不至於一天到晚覺得恐懼，「哎呀，我一定要念到臨終正念，如果沒有正念，我就不能往生」。你老是琢磨著臨終一定要正念，那你說這個世界上誰能保證你臨命終的這一念就在阿彌陀佛上呢？誰也不敢做這個保證。誰也不敢做這個保證，你一生不是在恐懼不安裡度過嗎？這符合淨土法門的特點嗎？這就說明你的信心是打了折扣的，你對阿彌陀佛是有懷疑的。
如果你對阿彌陀佛有絕對的信心，無論我臨終是什麼情況，我已經把生命交給阿彌陀佛了，如果你在我最需要幫忙的時候你幫不了我的忙，那你怎麼成為阿彌陀佛呢？阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊，大願之王。一切眾生都能救度。五大劫的思維，無量劫積功累德的大願，難道對我們往生這樁事情還不能解決嗎？要對阿彌陀佛有絕對的信心。
我常常說，臨終不用擔心是否有正念，你可以把這個問題甩開。我說不用擔心是否有正念，不是說提倡不用正念，不是這個意思。我們從正面提倡，還是要爭取靠我們的力量能做到正念。但是你不要把它做為往生的一個條件，往生的條件是看我們平時的信願持名。臨終是否有正念，不管有否正念，阿彌陀佛都能保證我們往生。是這麼一個情況。
現在很多人還在這個問題上糾纏不清，你跟他講不要去談正念問題，他就能夠充分想像，「哦！這個大安法師是提倡臨終不要正念的」，真是差之毫釐，失之千里！有時候這個話的微細含義要聽明白。因為你老是想正念問題，就是還在自力的層次上去想往生這件事情，實際上往生這件事完全依靠阿彌陀佛的願力，只要我們用至誠的信願去感通，阿彌陀佛能夠無條件的、能夠具足一切威神力量來解決我們的一切困難問題，我們認為困難的事情，阿彌陀佛認為一點困難都沒有，小菜一碟啊！
所以，怎麼判斷你的信願？你一天能念上萬聲佛號，你就有信願了。這個不能談形而上的，如果你一天到晚都不念佛，你說你有信願，那我們是不相信的。叫你晝夜念佛，你就受不了，你就要逃跑，你說你有信願嗎？有信願就能突破。有信願，三千大千世界滿中大火也能穿過。有信願，就會重法輕身，輕身似塵，這個身體就像塵埃一樣，重我們的法身慧命。
你有信願，在任何情況下，比如說「哎呀，我這個今天…」你老是講你事業很忙，我要忙自己的事業，把往生淨土的事情作為你的茶前飯後的小事對待，你怎麼能說你有信願呢？你真心有信願，那是「捐志若虛空，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極」，能夠對世間的很多事情要捨掉它，即便在事相上要敦倫盡分捨不掉，你在心理上要捨掉它。世間事都是夢幻泡影，隨緣做，其中大部分時間精力來念佛，解決人生一大事啊！這是你的信願的表達。
好好看看善導大師《觀經四貼疏》裡講的：深心、至心、迴向發願心。特別是深心，深信之心是什麼？它有個相，深信之相。你看看那段疏文，你就會了解什麼樣的信願才叫堅固。