問:如何才能預知時至往生?-大安法師
問:我覺得臨終時才往生,不大有把握,請問如何才能預知時至往生?
大安法師答:這就是你的懷疑,你覺得臨終時不大有把握,你還是把你往生的這樁事情放在自己這一邊了,「是不是我功夫夠啊,臨命終時是不是如入禪定啊,是不是臨終一念在阿彌陀佛上啊,是不是就不能生病啊,是不是我要坐在床上,坐著念啊,不能躺著啊」,你就帶著這個,就覺得自己不大有把握。
現在告訴你,往生有沒有把握,不是你的事情,是阿彌陀佛的事情。昨天提四十八大願,「若不生者,不取正覺」這是阿彌陀佛說的話,不是讓我們說這個話。如果我們能夠信願持名,至心信樂,十念乃至一念,一念就是一聲,如果不能往生的話,法藏菩薩就不能成佛呀!他成佛是由於我們往生作為前提的,是不是啊?我們不能往生,他就不能成佛。現在他已經成佛了,那就說明我們一定能往生,是不是啊?所以,是阿彌陀佛給我們的一個保證,給我們的一個把握。我們把自己的這個「把握」完全撒開,是阿彌陀佛一定要讓我往生,我不往生,他不能成佛,我要幫助他成佛嘛。所以他對我們的要求就是信願持名,你只要具足這個條件,你不管是不是預知時至,不管出現什麼情況,你決定往生。因為阿彌陀佛在佛的果地覺上,已經把四十八大願圓成了,他有種種的威神力量,種種的善巧方便,決定能夠令我們往生,如果對這個都表示懷疑,那是對阿彌陀佛的力量表示懷疑。
你如果是對阿彌陀佛決定救度的力量有信心,你這些東西就煙消雲散,你就得到安心了,得到安樂了,作得生想了,往生之事已經成辦了,你就放心了。要麼你一輩子都生活在恐懼當中。誰說自己有把握呀?什麼樣的程度才有把握呀?誰能夠給他界定一個什麼東西呀?界定之後,你在臨命終時,四大分離,內心阿賴耶識的海就像萬丈波濤的時候,你這時候還談什麼把握啊?所以「把握」絕對不是來自自己,是來自阿彌陀佛,他有辦法,他有力量,他有慈悲,他跟我們是同體。你要建立信心。
大安法師答:這就是你的懷疑,你覺得臨終時不大有把握,你還是把你往生的這樁事情放在自己這一邊了,「是不是我功夫夠啊,臨命終時是不是如入禪定啊,是不是臨終一念在阿彌陀佛上啊,是不是就不能生病啊,是不是我要坐在床上,坐著念啊,不能躺著啊」,你就帶著這個,就覺得自己不大有把握。
現在告訴你,往生有沒有把握,不是你的事情,是阿彌陀佛的事情。昨天提四十八大願,「若不生者,不取正覺」這是阿彌陀佛說的話,不是讓我們說這個話。如果我們能夠信願持名,至心信樂,十念乃至一念,一念就是一聲,如果不能往生的話,法藏菩薩就不能成佛呀!他成佛是由於我們往生作為前提的,是不是啊?我們不能往生,他就不能成佛。現在他已經成佛了,那就說明我們一定能往生,是不是啊?所以,是阿彌陀佛給我們的一個保證,給我們的一個把握。我們把自己的這個「把握」完全撒開,是阿彌陀佛一定要讓我往生,我不往生,他不能成佛,我要幫助他成佛嘛。所以他對我們的要求就是信願持名,你只要具足這個條件,你不管是不是預知時至,不管出現什麼情況,你決定往生。因為阿彌陀佛在佛的果地覺上,已經把四十八大願圓成了,他有種種的威神力量,種種的善巧方便,決定能夠令我們往生,如果對這個都表示懷疑,那是對阿彌陀佛的力量表示懷疑。
你如果是對阿彌陀佛決定救度的力量有信心,你這些東西就煙消雲散,你就得到安心了,得到安樂了,作得生想了,往生之事已經成辦了,你就放心了。要麼你一輩子都生活在恐懼當中。誰說自己有把握呀?什麼樣的程度才有把握呀?誰能夠給他界定一個什麼東西呀?界定之後,你在臨命終時,四大分離,內心阿賴耶識的海就像萬丈波濤的時候,你這時候還談什麼把握啊?所以「把握」絕對不是來自自己,是來自阿彌陀佛,他有辦法,他有力量,他有慈悲,他跟我們是同體。你要建立信心。
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