净土觉音丨最慈悲的呼唤

净土觉音丨最慈悲的呼唤

“阿弥陀佛就是以名号来呼唤我们。如果看到“南无阿弥陀佛”名号，就知道这是佛在呼唤我们…”

文/ 净宗法师
播音：佛觉居士
摘自《净土宗概论讲记》

法藏比丘发四十八愿后，经过不可思议兆载永劫时间的修行，圆满大愿，于十劫之前，在西方极乐世界成佛，即是阿弥陀佛。十劫以来，阿弥陀佛一直不停地呼唤着我们往生其涅槃国土——极乐世界。

法藏比丘发的四十八愿，每一条愿都说“如果我达不到这个愿，我就不成佛”，那四十八愿是不是已经圆满了呢？现在每一条愿都已圆满，法藏比丘已经成佛了。

阿弥陀佛成佛了，他的目的是什么？就是第十八愿所讲的“欲生我国”。在成佛之前，他要建立净土，要成佛，“如果我成佛，就要救度十方众生到我的净土来”，成佛之后，他就顺着本愿，顺着他的心，呼唤我们去往生。

阿弥陀佛怎么呼唤我们？经文里就是“欲生我国”，但他不是跑来对着我们的耳朵喊“某某人，你要往生我的净土，你要来啊！”阿弥陀佛要是对我们说话、喊我们，我们可能就被吓着了。阿弥陀佛呼唤我们是非常善巧的，这种善巧方便主要是一种大念力，一种爱心，这都是佛的心。

佛是尽虚空、遍法界的，《无量寿经》上卷说到“华光出佛”，极乐世界的莲花会放多少光明，每一光里又出多少佛，每一佛又放百千光明，往各个世界度化众生；又说到“香熏十方”，极乐世界的宝树发出香味，遍及十方。

那我们怎么没有听到，没有闻到？这都有内涵在里面。因为佛救度我们、呼唤我们，是以佛的光明，所谓“光明遍照十方世界”。“那我也没看到啊！”是的，没有看到。

所以，结合起来，阿弥陀佛就是以名号来呼唤我们。如果看到“南无阿弥陀佛”名号，就知道这是佛在呼唤我们，是在说“你要回来，你要往生，你要回到我的净土”。

所以，以后听到别人念佛，就不要无动于衷了；要知道这是佛在呼唤你，是在喊“某某人，你要回来”。

善导大师对六字名号的解释：
“言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。”

这也是解释阿弥陀佛的呼唤。“归命”就是“你要归来”，归来是法身慧命的觉醒，像水归到大海一样，“归命啊，归命啊！你要归来啊！”“发愿回向”就是“你要回到我的净土”。

那怎么回来？道路在哪里呢？“阿弥陀佛”即是其行，“我就是你的道路，我就是你的功德资粮”。善导大师在“二河白道喻”里就说明，佛在河对岸呼唤我们说：

“汝一心正念直来，我能护汝！”

那怎么去呢？水火当中有条白道，这条白道其实就是六字名号，也是阿弥陀佛的功德，也可以讲就是阿弥陀佛的身体，是阿弥陀佛本身。“你要来我的净土，踏着我的身体就可以过来了，不要怕掉到水里或者被烦恼之火所燃烧”，这就是阿弥陀佛以他名号的功德来呼唤我们。

阿弥陀佛的呼唤是无时不在的，也是无处不在的；如果我们内心觉醒，就能感觉到，种种迹象都显示出这一点。就像苏东坡在诗中所写的：
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”

这两句话写得很优美。风起浪涌，我们听到的都是佛的广长舌宣说妙法的声音，山河大地都是佛的清净之身。这是我们心性的觉醒，有信心才能领会、才能听到弥陀的呼唤。

还有一首古诗写得也很好，我也经常忆念这首诗，觉得它和佛的慈悲很相应。这首诗是杜甫写的：
“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。”

弥陀呼唤我们就是这样的。“好雨”就是甘露妙雨，是可以滋润一切众生菩提觉苗的雨。它是知道时节的，众生的时节因缘成熟了，根机成熟了，不早不晚，“当春乃发生”，在这个时节，雨就下了。弥陀呼唤我们，他会观察十方众生的根机，是不早不晚的。

他会“随风潜入夜”。“风”就是预先调熟众生的过程。这风很柔和，不是暴风。风没有形象，很细腻，很细微；用风来比喻阿弥陀佛的大悲，阿弥陀佛法雨的救度可以用“随风潜入夜”来比喻。

“潜”就是在我们不知不觉中；“夜”指我们在无明中，是昏暗的，不了解、不知道佛的慈悲。我们在三界中，也像在睡觉。在晚上睡觉的时候，如果佛对着我们的耳朵喊一声，那不就像打雷一样让我们受惊吓了吗？佛不可能这样，而是在我们安眠的时候，不打扰我们休息，细细地滋润。

“润”是滋润。“物”在诗中指草木，这里比喻为一切众生。“细”是细腻。佛滋润众生的心田，非常细腻，生怕打扰了我们，是没有声音的；但是万物都在生长。所以阿弥陀佛救度我们，如同天地造化一样，是非常善巧的。

这是我个人对这首诗的理解。

南无阿弥陀佛

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