來佛三聖永思集｜行解相應果自成

供稿人：開吉法師
大慈念老云：「《普賢行願品》中，普賢菩薩於逝多林中，發十大願王。」淨空老法師曾開示説，海賢老和尚圓滿具足了普賢行與文殊智。在中國的四大菩薩中，普賢菩薩代表實踐。能夠將孝親尊師、慈悲、智慧落實於生活、工作及處事待人接物之中，稱爲普賢菩薩。
在華嚴會上普賢菩薩是華嚴長子，其最高之德行是「十大願王，導歸極樂」，因此他是娑婆世界淨宗初祖。普賢十大願王内容是：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。
一、賢公和尚的禮敬諸佛。
《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相。」因此，極樂世界人人都是禮敬諸佛。海賢老和尚對諸佛的禮敬，首先體現在他對母親的誠孝、對老師的恭敬；並將此眞誠恭敬擴展到對待一切人、一切事、一切物。從而眞正體現普賢菩薩「禮敬諸佛」之行持。
賢公把母親接到桐柏山上孝養，此乃養父母之身；賢公一生認眞奉行母親對他的教誨：「爲人要和善寬厚，千萬可別作惡造罪啦！」此乃養父母之心；賢公護持母親精勤念佛，直至母親自在往生，此乃養父母之志。所謂「父母離塵垢，子道方成就」，賢公助母親脱離三界六道輪迴、往生極樂世界，是盡了爲人子之大孝，是眞正的「禮敬諸佛」。
賢公一生至誠遵守恩師上傳下戒老和尚的教誡，一句佛號念了幾十年不拐彎，這是對傳戒恩師至誠至眞的禮敬。賢公在文革期間，冒著生命危險、歷盡磨難，妥善保存傳戒師的靈骨；並在文革結束後，重新將師父的靈骨建塔安葬，這是他對傳戒恩師傳法恩德的至誠回報。
人們從沒有見他老人家發過脾氣，也沒見他毁謗、輕視過任何人。
淨公恩師教導我們，從「理即佛」而言，一切眾生都是佛。不但有情眾生是佛，無情眾生也有法性，法性與佛性無有差別。所以動物是佛，植物是佛，礦物也是佛。因此，禮敬的對象包括十法界一切有情無情。
在寺院内外，賢公看到有貓、狗等小動物來回出入，就把供果、食品給牠們分食，並囑咐人們不要打，不要傷著牠們。賢公還親自栽種名爲「七點半」的稀世奇花。這處處體現了賢公對有情、無情眾生的眞誠禮敬。淨公恩師教導我們：對善人、惡人都要恭敬——無論是尊重我的人、愛我的人；還是誤會我的人、毁謗我的人、陷害我的人，都要一律平等、眞誠恭敬。
因此多年前電工無理強行收費，還打了賢公兩個耳光，賢公説：「忍忍算了，能忍就心裏安生。他打了算是給我抓癢哩，唾沫吐到臉上當是洗臉啦。跟人不爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊！」這就是普賢行中「禮敬諸佛」的眞實體現。因爲普賢菩薩是證得法身的菩薩，普賢就像母親一樣，對待一切眾生（哪怕是迷惑顛倒的眾生），都絲毫不改他的眞誠恭敬。
淨公恩師教導我們，學佛就要從禮敬學起，以眞誠心修禮敬，清淨心修禮敬，才能夠入門。
二、賢公和尚的稱讚如來。
「禮敬諸佛」是從相上而言，「稱讚如來」則是從性德而言。因此，與性德相應的要稱讚；與性德不相應的就不稱讚。《華嚴經》中的「善財童子五十三參」，就是很明顯的表法。
賢公和尚曾與宗門高僧海墨法師、海圓法師、體光法師在塔院寺結廬共修。海墨法師喜研經教，擅長演説，後閉關念佛，預知時至，趺坐而寂。體光法師根性非凡，曾親近過虛雲老和尚，深得嘉許，被公認爲是得虛雲老和尚心印者。海圓法師才智超群，一生持誦《楞嚴經》，禪淨雙修。以九十六歲高齡安詳示寂，荼毗後拾得五彩舍利近兩千顆。賢公每每提及此往事，無不極力讚歎三位法師的修持功夫。這就是賢公「稱讚如來」的體現。
賢公老和尚此生最後一個表法，就是表「僧讚僧」這個法。二〇一三年元月十三日，當居士們帶著《若要佛法興，唯有僧讚僧》一書去看望賢公時，他如同看到盼望已久的寶貝似的，無量的歡喜。他馬上穿袍搭衣，拿著書本，主動要求人們給他照相。表了這個法三天之後，他就安詳自在地往生了。這是賢公爲我們作證轉。
有居士問：「老人家您知道淨空法師不？」哪知從未看過光碟的賢公讚歎道：「那是大智慧人。」並再三告誡學人：「一定要善護口業，千萬不可毁謗聖賢人！説話口滿啦可不好啊！」
佛門弟子互相讚歎，是佛法興旺的氣象；若是互相批評、自讚毁他，這是佛法衰滅的現象。這是賢公以其最後的身行言教，告誡佛弟子一定要能夠「稱讚如來」，警示我們：「若要佛法興，唯有僧讚僧！」
三、賢公和尚的廣修供養。
「廣修供養」是以平等之心供養諸佛菩薩及一切眾生。因爲一切眾生本來是佛，普賢菩薩是以眞誠之心供養父母、師長及一切眾生。種善因得善果，財供養得大財富；法供養得大聰明智慧；無畏供養得健康長壽。業因果報絲毫不爽。
海賢老和尚盡其一生都在力行「廣修供養」，三種供養圓滿具足。他的「財供養」是以内財爲主，外財兼之。
賢公曾開墾過十四片荒山，助人修建過十一所道場。他非常勤快，幹啥都不惜力，凡是挑水、洗菜、做飯、洗刷鍋碗樣樣幹到前頭；還把寺院上下、裏外、甚至廁所都打掃整理得乾淨無染，使人置身於舒心的環境之中；就連師兄弟們的衣物、佛飾和寺院法器都及時予以清洗整理。這些都是賢公「内財供養」的體現。難怪傳戒公當年對弟子們常説：「海賢是在實際生活中修佛啊，這最難得！」
居士們供養賢公的錢，他會全部留給所在的寺院或佛堂，作爲放生或印經書的資金。八九年國家遭受洪澇災害，賢公把寺院僅有的、自己耕種的一千兩百斤糧食上交國庫，分文不取。這些是賢公「外財供養」的體現。
賢公的「法供養」是以一生的身行言教做表率，以勸化大眾念佛爲要旨，在在處處隨緣開示，給人以無盡省思。他經常説：「念佛念到一定時候，不管啥時候都在念佛……別看我在幹活，我心裏還在念著佛哩……」
即使是在往生的前三天，賢公還不忘叮囑學生們：「要念佛啊，其它都是假的！」並且説：「我每天三點起床拜佛，在佛像前念二十分鐘，隨後繞佛，然後再坐下念，有時出聲，有時不出聲，更多時候是默念，佛時時都在心中。」
賢公是修「無畏供養」的好榜樣。賢公愛老敬老，所以自己才能夠得老。他孝親敬師、友愛師兄弟，不辭年邁，遠赴廣州，爲海慶法師裝飾金身。早年寺院沒有香火供養，幾乎是賢公一個人辛勤勞作，供養五個年老體弱的老和尚，直到他們一個個往生。
無畏供養的果報是健康長壽。所以即使賢公已經一百一十二歲高齡，他仍然思維敏捷、身心康健，不但生活能夠自理，還可以堅持農田勞作。
四、賢公和尚的懺悔業障。
章嘉大師曾説，懺悔業障要用眞誠心、恭敬心，決定後不再造，此乃眞懺悔。眞正懺悔要眞放下，眞放下的先決條件就是要眞看破。賢公和尚一生是眞正看破放下了，他沒有豪言壯語，從來不做經懺佛事，但他不論閑忙，佛號從不離口。「懺悔業障」最好的方法就是念佛往生淨土，阿彌陀佛建立極樂世界，是把所有一切惡緣統統斷掉，因此極樂世界是盡善盡美的世界。賢公説：「我沒有上過一天學，不認得一個字，上山剃度後，師父就教俺光念阿彌陀佛，教俺明白了不要亂説，不能説，不要指手劃腳。我現在一百多歲啦，要往生到西方極樂世界去，老佛爺（阿彌陀佛）是我老和尚的根啊！我給老佛爺求過幾次，要跟他去，可老佛爺都沒叫我跟他去，説我修得好，再多活二年，做個樣子給大家看……」賢公就是憑著老實、聽話、眞幹的
眞實修持，眞正具足往生淨土、殊勝無比的善根、福德、因緣。
今番僅舉此數端，即可體現賢公和尚行持之中所彰顯的「普賢行」。至於普賢十願後面的「隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學」，亦集中表現在賢公和尚往生前手持《若要佛法興，唯有僧讚僧》，爲《淨土大經》、以及淨公所宣演之佛法作證轉；「恆順眾生」表現在賢公和尚接受供養，自己卻分文不取，且不留戒指、拐杖等生活行持之中；「普皆迴向」，表現在賢公和尚爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的積草，坐在塔頂，夕陽下，深深地凝望西方……弟子感受到，這正是賢公將自己一生的普賢行，全部迴向往生西方極樂世界之體現。凡此種種，不一而足，在此暫不一一詳述。
黃念祖老居士在《科註》中指出：「普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。」彌陀第三十五願願文中有「修菩提行，行普賢道」的經文。以此證明，極樂世界是普賢菩薩的法界，極樂世界無量無邊一切菩薩，「皆遵普賢大士之德」。
由此我們能夠深深體會到，賢公和尚與阿彌陀佛、普賢菩薩同心同願、同德同行，他正是普賢菩薩之慈悲化現。我們應當學習賢公、效法賢公，亦盡己之力爲《無量壽經》、爲淨土法門作證轉，方不負這位百歲老人的慈悲示現。
普賢菩薩偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」普賢與文殊兩位大士，發殊勝大願，求生極樂。念公註云：「可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普導眾生，同歸極樂。」
综上所述，賢公和尚以自己一生的眞實修持，眞正實踐了十大願王「普賢之行」，是我等下愚凡夫的良師益友，是末法九千年淨宗學人的絕佳榜樣。願我等同倫效法普賢之行、圓滿文殊之智，以賢公和尚爲榜樣，信願念佛，求生淨土，眞正往生極樂世界，一生圓滿成佛。
（因緣生按）南無阿彌陀佛！開吉法師在文稿中提到的，賢公「供養五個年老體弱的老和尚一事，賢公生前曾經説起，因當年曾有大幫土匪冒充軍隊到雲臺寺、普化寺和保安寺進行搶劫，驅逼僧人離寺，年輕僧人紛紛散去，留下幾位老弱僧人無力下山，賢公於是便把他們接到塔院寺照顧。末學通過桐柏山的相關資料得知，此事發生在一九四八年春。
清涼國師《華嚴經疏鈔》有云：
有解無行，增長邪見。
有行無解，增長無明。
大師是在警戒學人，倘若偏重於解，便會很容易認是爲非，還自以爲是；假如偏重於行，因事理不明，就學不出樂趣，反而加重煩惱。
所以解門和行門是密不可分的，知歸子彭際清大居士《無量壽經起信論》曾道：「不度文殊智海，難入普賢行門。」可見沒有智慧是不可能行得圓滿。而蕅益大師註解《論語》時也講過：「説得一丈，不如行得一尺。」便是教導我們：學者貴在微言篤行，不加力行，便沒有什麼眞實智慧可言，充其量是學説話而已。
二〇〇八年春，末學第一次拜見齊素萍老菩薩的時候，老人家便鼓勵我説：「有解又有行，花果自然成。」末學至今憶起，依然無盡感恩……
開吉法師心如大地、行如繩墨，此文屬辭比事、開口見心。末學收錄此文之時，曾祈請法師對其中的語病認眞做了修正。還望之前見過此文稿的諸位仁者切勿見疑！
師父上人曾經對此文這般評價説：
開吉師的報告很感動人。大乘教裏，文殊表智，普賢表行。在《華嚴經》上，普賢排在第一，如來長子；文殊排在第二，稱他爲庶男，庶就是第二個位次。他兩個是分不開的，排名先後也是表法，代表《華嚴》是以行爲主，解是幫助行的，行是主要的，行的綱領就是十大願王。前面四個，她講得很清楚，重要的就在前面四願，禮敬、稱讚、供養、懺悔。眞正懂得這個意思，依教奉行的人，尤其是修淨土，哪有不往生的道理！如果眞正把目標定在極樂世界非去不可，不去，來生就是三途，把這椿事情擺在我們眼前，讓自己選擇，就不至於懈怠，不至於拐彎了。海賢是我們最好的榜樣，一句佛號念到底，眞信、眞願，所以成就圓滿功德。
這個法門人人都能修，人人都能成就。難在哪裏？難在難信，眞難信，信了之後一定認眞去幹。第二個難在什麼？懈怠，特別是遇到挫折，精神提不起來，這個時候容易退轉、容易堕落。用什麼方法？我教同學，每天把光碟看三遍，防止這個問題。時時刻刻提醒自己，好榜樣在眼前，天天看他，天天去體會他，一遍比一遍深入。許多同學照這個方法去做了，告訴我，效果非常好。學佛最重要的就是眞誠、清淨、恭敬，有這三個心態，再眞正加上老實、聽話、眞幹，沒有一個不往生，而且往生品位都高，無論出家在家、男女老少、各行各業，沒有一個不成就。所以海賢老和尚這個表法，往生之後的功德大了，我們要認識，我們要替他宣揚，讓大家都用這個方法，一生當中圓滿成就。