五眼的解釋

五眼，這個裡面（參考資料裡面）有很多，我們都省略了，沒有細講，這些資料將來都印成書，是《無量壽經》參考資料，大家可以看。五眼參考資料有，在二十四頁，這是出自《大智度論》的。「眼，即照燭之義」，我們今天講照明。「瑜伽師地論云：能觀眾色，故名為眼」，眼能見色。眼是總稱，要起用，從它的起用來說，它有五種，這叫五眼。第一個是「肉眼」，我們統統具足，「肉眼者，假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠」，距離近的看得清楚，遠了就看不見。「見內不見外」，我們在房子裡面，裡面看得清楚，隔了牆外面看不見了。「見晝不見夜」，晝有日光，晚上有月光，房間裡頭有燈光，如果沒有這些光就見不到。「見上不見下」，原因就是有色質障礙，這個色質今天我們講物質，只要有物質障礙，就障礙你的視線，你就見不到了。
天眼，第二是「天眼，天眼者，謂諸天因修禪定而得也」。修禪定得的是夜摩天以上，我們知道四王天、忉利天報得的，他們有五通，沒有漏盡通。夜摩以上要修禪定，禪定修的功夫不到，真正禪定修成他到色界天去了，不在欲界。所以欲界天，夜摩、兜率、化樂天、他化自在天這四層天叫做未到定，他修定那個定還不及格。定真正及格成就，就到色界去，不在欲界了。天眼與修禪定有關係。「此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見」，統統都能見。我們人的肉眼，人的肉眼實在講上下都見不到，上是天道、下是三惡道統統看不到，天沒有障礙他都能見到。
第三個是「慧眼，慧眼者，謂二乘之人」，聲聞、緣覺，這是修定所得到的。「觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著」，著就是執著，他不執著，於世出世間一切法都不執著。「不受一切法」，清淨心現前，換句話說，他真的放下了，把這個世間七情五欲統統放下。這是智慧眼，知道《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。所以他捨得乾淨，他一樣都不執著，這是聲聞、是緣覺。
第四個「法眼，法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證」。慧眼見空，見到萬法皆空，萬法這現象從哪來的他不知道，他只曉得凡所有相皆是虛妄，知道這個，他承認，他不懷疑。菩薩知道空，也知道有，知道空不執著，跟二乘人一樣心裡乾乾淨淨、一塵不染，知道有能度眾生。所以法眼叫道種智，慧眼是一切智，知總相，一切法的總相是空相。知道種智，種是種類、種種，道是道理，也就是一切假相它是種類很多，種就是講一切假相，什麼道理發生的，什麼道理而有的。這種智慧小乘人沒有，知空不知有；菩薩知空也知有，能度眾生，度眾生不著相，能以種種方便教化眾生、幫助眾生，他不著相。
「佛眼，佛眼者，謂具前四眼之用」，這是圓滿的，前面四眼作用他統統知道，「如人見極遠處」，佛看到了就在眼前；人見幽暗之處，佛看到是一片光明，這個道理我們都懂。「乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟」，這句重要，佛永遠不會起心動念，「一切皆見」。這是性德圓滿的起用，沒有一樣不知道，沒有一樣不圓滿。《金剛經》上所說的「五眼圓明」，五種眼全得到，這是諸佛如來、法身菩薩。到極樂世界每個人得阿彌陀佛本願的加持，本願就是這一願天眼通，得到這一願的加持，你見跟諸佛如來一樣，五眼所見無所不見。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一八八集）　2013/2/20　馬來西亞華嚴講堂　檔名：02-040-0188