淨空法師：我什麼時候才相信淨土？

【我什麼時候我才相信淨土？】
淨土真的是一切世間難信之法，在佛法裡頭亦如是，真難信。我以我自己的體驗，學佛到今年六十三年，你要問我，什麼時候我才相信淨土？大概學了三十年才相信。早年，我離開工作，跟懺雲法師住茅蓬，那年是三十一歲。懺雲法師勸我修淨土，我沒有接受。他教我看淨土的書，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，這是《彌陀經》最著名的註解，三種註解，彌陀三大部，再叫我看《印光大師文鈔》。我在他茅蓬裡住了五個半月，這是功課。除功課之外，拜佛，他教我每天拜八百拜，早晨起來拜三百拜，中午吃完飯之後，繞佛，飯食經行，經行之後拜兩百拜，晚上睡覺之前拜三百拜。五個半月大概拜了十幾萬拜，這個對身體健康有很大幫助。不容易接受！離開懺雲法師那個地方我就親近李老師，跟李老師十年，我的佛法是他那裡成就的。李老師勸我修淨土，勸了好幾次，我還是不能接受。


　　那個時候年輕，對於大經大論非常愛好。實際上我們就是受了知識分子的習氣，老毛病，單單學一樣東西覺得枯燥無味，不肯幹。初學佛的時候我是從哲學入門，不是從佛教，完全用哲學的角度來觀察佛法，受方老師的影響。偏重在相宗、性宗，《華嚴》、《法華》，都是大經大論，喜歡這些東西。實在講，淨土的味太濃了，初學的人嘗不到，沒有感覺到。我跟諸位做過多次報告，我真正相信淨土是從《華嚴》、《法華》、《圓覺經》，從這些大經的基礎上認識淨土。怎麼認識的？《華嚴》到最後總結，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這個讓我很震撼。文殊、普賢是我們最仰慕的菩薩，文殊是智慧，普賢是實幹、真修，能把文殊的智慧用在生活、用在工作、用在處事待人接物，我們佩服到極處。


　　《華嚴經》末後善財童子五十三參，我學的是《四十華嚴》，貞元年間的本子，最好的本子，四十卷。讀到三十九卷裡面，看到文殊、普賢統統發願求生極樂世界，去親近阿彌陀佛。老師勸我的，我沒有接受的，怎麼文殊、普賢都去了？這給我很大的啟示，我要仔細看看淨土到底是什麼。再回頭，五十三參講過，囫圇吞棗講了，沒講明白，原來第一參吉祥雲比丘，善財去參訪他，他修般舟三昧，般舟三昧是專念阿彌陀佛求生淨土。中國人所說的先入為主，你看他參學，第一個這個人非常重要，為什麼？這是他主修的法門，先入為主。往後，當中這五十一參，五十一個都是諸佛如來，化身的，變化成社會上男女老少、各行各業，這就說明沒有一法不是佛法。最後一參是普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂。你看一頭，頭是淨土，最後是淨土，說明善財童子徹始徹終就是淨土法門。這個當時講經的時候沒有體會到，以後要找淨土法門殊勝之處才發現。當中這五十一參，他樣樣都學、都看、都去考察，但是並沒有學它，還是修淨土，念佛求生淨土始終不變。當中這五十一次的參訪，成就後得智。他在文殊會上成就的是根本智，《般若經》上所說的「般若無知」，這是根本智；根本智起作用就是後得智，五十三參是後得智，「無所不知」。般若無知，無所不知，這才是真正的成就、圓滿的成就。 根本智是什麼？是定，就是我們經題上的後半部，清淨、平等是根本智；那個覺，覺是大徹大悟、明心見性，這後得智現前。根本智是從定中來的，根本智起作用叫後得智，就是無所不知，一定是先有根本智，後有後得智，就是無所不知。現在人求學跟佛法是顛倒的，他求什麼？廣學多聞，我什麼都要知道。最後結果是什麼？什麼都不知道，沒有辦法學究竟、學徹底。這就是有知，後頭是有所不知；無知，後面是無所不知。佛法求的什麼？真實智慧。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第601集） 淨空法師主講

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