淨空法師《金剛經的智言慧語》373~432《金剛經講記》(江味農居士金剛經講義節要)

淨空老法師《金剛經的智言慧語》373~432《金剛經講記》(江味農居士金剛經講義節要).- 由 淨空法師專集網、華藏淨宗弘化網 提供.---2020 11 22上傳完成. 【播放清單】 https://reurl.cc/L1M5ny
373(00:00) 體會一念心性，與諸眾生本是一體，且體本空寂。然後感應神速，成就自易
374(21:47) 持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣
375(28:05) 持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安
376(38:55) 持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道
377(47:31) 在在受用，處處皆是佛法
378(51:08) 此是令人，顧名思義，因名會體。要知經義，皆是應無所住。所以急當斷除我見，則煩惱障除。而業障、報障，亦隨之而皆除矣。三障消除，則法、報、應，三身圓現
379(1:09:33) 必須將不住六塵生心，放在心中，時時觀照起心動念。倘於六塵少有觸著，便當機立斷，堅持不懈。至誠懇切，求三寶哀憐攝受，放光加被，助我之力。唸佛不得力，亦全由未在此中用功也
380(1:23:28) 奉持二義，當機立斷，堅持不懈，降伏習氣
381(1:34:56) 所以者何四字，標詞，使人注意也
382(1:39:41) 如何而斷。斷者，斷我見也。我見是妄想之別名。妄想原是真心所變，本不能斷。所謂斷者，破之而已
383(1:47:44) 雲何能破？
384(1:52:14) 眾生處處執著，放不下。由其不知四大五蘊，以及一切法皆是緣生，如幻如化。雲何可執，執之何益
385(2:02:12) 從何斷起。應知其則非，而離名字相。知其無所說，而離言說相
386(2:11:05) 三十二相，為佛所現之身，皆不可執
387(2:22:29) 使修般若而未離名字相，則為四相具足之凡夫
388(2:27:52) 佛之一稱，乃性相全彰之名。非同如來，但屬性德之稱。今曰佛說，乃指般若則非般若。即名字以離名字也。明其雖不壞相，仍應會歸於性
389(2:52:22) 般若無上之法，尚應離名字相，何況其他一切法
390(2:58:44) 不取法相，以修持一切法，則法法莫非般若。乃為般若波羅蜜
391(3:15:57) 有所說法否，這句話裡頭，意謂心中存有所說之般若波羅蜜法相否？
392(3:21:25) 無所說者，無其所說也，非謂無說
393(3:38:18) 性體自證，名為如來。如來即是證得平等性體，理智
一如，能所一如
394(3:44:40) 若離心念，則無一切境界之相
395(3:54:42) 又云：離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，乃至唯是一心，故名真如
396(4:03:53) 離心緣相，即是離念。緣指攀緣。心緣，即是起心動念。心若動念，必有所攀緣，便落於名字相矣
397(4:11:12) 非識、非有、非無，此三句，總謂一切諸法，不過彼此相待相形，雖似有而實無，當體即空
398(4:21:40) 一切眾生，從本以來，不了達十法界理事，唯一真如，同體平等
399(4:29:34) 因其難也，故佛為說種種方便法門，令其隨順得入
400(4:36:33) 答曰：若知一切法，雖說，無有能說可說，雖念，無有能念 可念，是名隨順
401(4:42:53) 病在前念滅，後念又起，唸唸相續
402(4:51:39) 隨滅隨起，並無實物，猶之空花，幻有無實
403(4:57:32) 唸佛功夫，雖未能做到念而無念。但能行願真切，仗彌陀悲願力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圓初住地位
404(5:11:41) 而不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，這兩句務必要做到
405(5:16:33) 不過錯用了，所以成病
406(5:22:38) 今曰斷除，是除其病，非除其法。斷妄歸真，便恍然大覺，了達萬法一如，本是一真法界。本無人我差別，則萬念冰消
407(5:37:18) 必須多讀大乘，親近善知識，指示修學門徑
408(6:18:55) 此是遣蕩塵境之方便，漸漸乃能胸無點塵
409(6:23:34) 開智慧是轉凡入聖之樞紐
410(6:31:18) 離念即是斷無明，無明分分斷
411(6:35:32) 以清妄念之源，此是智慧
412(6:42:09) 更須破除攀緣心想，以截斷妄念之流
413(6:52:55) 於顯用時而不為其所縛，是為不著
414(6:57:02) 修行人先應證體，體明必須達用
415(7:02:01) 不但世界，並且微塵非微塵，微塵亦是假相假名
416(7:10:51) 皆是緣生幻有，當下即空
417(7:23:03) 不無幻相，故曰是名
418(7:28:04) 知微塵非微塵，則世界非世界，不言可知也
419(7:31:58) 如來性體顯現應身之相，教化大千世界。為眾生開此寶藏，皆令迴光反照，不著一切相，而自見本性耳
420(8:18:52) 若能自見本性，便是得見如來
421(8:24:12) 若著於相，則所見乃是應身之相，非法身之體，何能謂之見如來？
422(8:30:12) 三十二相八十種好，是應化身所現。若佛報身，則不止此數。所謂身有無量相，相有無量好
423(8:38:39) 取著則心不清淨
424(8:49:58) 約眾生以明。世界終為塵境，取著則心不清淨，心不淨則土不淨，豈能了生死出輪迴
425(9:09:08) 應身是法身如來所現之相，為眾說法，欲令眾生皆證本具法身。倘眾生取著此應身之相，便不能見性矣
426(9:13:53) 三十二相是世尊多劫薰成
427(9:19:41) 有因必有果，言是名，為令眾生懍然於因果，雖性空而相有，絲毫不爽，不可逃也
428(9:30:48) 依正二報，唯是因緣聚合之相。經謂是名
429(9:48:31) 故說非，明其本來無生。既無所謂生，則亦無所謂滅。則諸法本不生不滅。而凡夫不知，迷為實有生滅，隨之妄念紛起，是故世尊說為可憐憫者
430(9:57:38) 真如性體，從本以來，平等如如
431(10:04:21) 總之起念即非，並起念之非亦非。經雲則非，如是如是。此「則非」之究竟了義
432(10:11:25) 遮中有照，泯中寓存，方是究竟了義