淨空法師：我們的信心是「真信」？還是「迷信」？

第一個「至心信樂」，至心。什麼叫至心？「至誠之心也，至極之心也」。

至誠，兩百年前，曾國藩先生給這個誠下了個定義，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。要是用這個定義來講，什麼人能做到？法身菩薩。為什麼？他確確實實把起心動念分別執著完全放下，這叫至誠至極，真誠到了極處。這是真心，這個不是妄心。真心能現一切法，整個宇宙是真心現的，我們這個世界也是真心現的，誰的真心？自己的真心。真心只有一個，沒有兩個。真心就是真如本性。

在此地，我們在修行功夫上來說，這就講第二義，這不是第一義，前面說的是第一義。在用功的時候，就是大勢至菩薩這兩句話，「都攝六根，淨念相繼」，這就是至心。至誠，不懷疑、不夾雜；至極，那是一念不生是謂誠。

「《金光明經文句》」，《文句》是它的註解，裡面有個解釋，「至心者，徹到心源，盡心實際，故云至心。」它這個意思也是明心見性，見性成佛，實際就是本性，心源也是自性，都是講明心見性，這個時候才至心。

我們雖然做不到，一定要向它靠近，距離愈近愈好，怎樣靠近？要放下萬緣。我在最近，也有二、三十年了，常常勸勉同學們，最基本的，我們要想念佛功夫得力，首先要放下自私自利，要放下名聞利養，要放下五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，要把這些東西放下，還得要放下貪瞋痴慢，盡量的去放。

「信樂者」，它的意思是「信順」，完全相信，一絲毫懷疑都沒有，隨順佛陀的教誨，「所聞之法，而愛樂之」，這個不念「樂」，念「要」，樂是愛好，非常的愛好，「即信心歡喜也」，就這個意思。

「又至者，真也，誠也，實也。」

「心者，種也，實也。」

「信者，真也，實也，誠也，驗也，滿也，忠也。」

它有這麼多意思在裡頭，這個信字。可見得我們用這個標準來檢驗自己的信心，你就會知道我們信心不足。

這個信心是不是真信？有問題！是不是實信？是不是誠信？都有問題。是不是通過檢驗不是迷信？是不是圓滿的信？是不是忠信？這個忠，你看心字裡面一個中，不偏不邪，這叫忠信。

拿這些字來檢驗就知道我們的信心不圓滿，所以我們念佛還是沒有感應，信裡頭有問題。

大勢至菩薩所說的「淨念相繼」，我們那個淨字裡頭不圓滿，有疑慮在裡頭，有夾雜在裡面，不但是念佛有夾雜，我們信心有夾雜，我們的願心也有夾雜，可見功夫不純，感應就不現前。

如果真正做到信心清淨的時候，大勢至菩薩講得很好，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這是感應。信心清淨是因，諸佛現前是果，我們沒有見到佛，佛在哪裡？一切時一切處他都在，佛沒離開我們，只是我們跟他的頻道接不上，問題出在這個地方。所以信心真不容易！

「樂者，欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也」，你看說這麼多，講愛好！愛好到什麼程度？這裡頭分等級的，這八個字，裡面淺深意義不一樣。

我們對這個法門，對極樂世界，對阿彌陀佛，我們喜愛他，喜愛到什麼程度？喜愛到極處，那是賀也，慶也，要恭賀自己，要慶幸自己，不容易遇到，百千萬劫難遭遇，我今天遇到了，你說多麼歡喜！

「故至心即是真、實、誠、滿之心，願欲愛悅之心，歡喜慶幸之心，以如是心而信之樂之，故謂至心信樂。」

這就講一個字，信！我們如果對這個法門真的相信，到這個程度，跟阿彌陀佛，、跟極樂世界就有感應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，那怎麼會一樣？

我們今天也信、也發願，古人所說的叫「露水道心」，不堅固！

李老師有一天講經的時候，我們有個同學也在聽，突然有個人來報信，他家鄰居的房子失火了，他這時候怎麼辦？是繼續留著聽經，還是趕快跑回去救火？馬上就考驗出來了。這個朋友很難得，他聽了之後，「知道了」，把他打發回去，還是繼續聽經，經聽完之後再回家。這就不容易！有些人一聽到有些事故，他心就亂了。像這些地方考驗你的信心，你還是顧及你家的財產重要，還是求道的心重要？

所以那個真信很難得，非常非常不容易！真信，那就真起作用。
淨土大經解演義 第210集