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00:00 臨終相現
經文：阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交。

09:32 純想即飛
純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。

17:20 情少想多
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法；或護禁戒，隨持戒人；或護神咒，隨持咒者；或護禪定，保綏法忍；是等親住如來座下。

29:26 情想均等
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。

35:27 情多想少
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

38:24 七情三想
七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火。身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。

45:23 九情一想
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地。輕生有間，重生無間，二種地獄。

46:31 純情即沉
純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。《楞嚴經》


阿難：佛又叫一聲阿難，你知道嗎？一切世間，生死相續：這個世間的眾生，都生了死，死了又生；生了又死，死了又生，這麼循環不斷，在六道輪迴裏頭轉來轉去，所以叫生死相續。生從順習，死從變流：這個生，是從順習，眾生都願意隨著這個生；死的時候，就是隨業報變遷而流轉，即隨他自己所造的業去流轉。

臨命終時，未捨煖觸：人在第八識沒有離開之前，這叫未捨煖觸。等這個眾生臨命終的時候，六識都去了，七識也走了，就剩第八識沒有走。這第八識從什麼地方走，什麼地方就是煖的、熱的。

譬如：要是這第八識從腳心走，這腳心就是熱的；從腿上走，腿就是熱的；從腰上走，腰就是熱的；從頭上走，那麼頭上就是熱的。這熱的，就叫煖觸；這個煖觸，就是最後那個第八識離開身體的時候。這時候，這是一個現陰，現在的這個五陰身。那麼中陰身呢，就是離開身體之後，那叫「中陰身」。在這個時候，中陰身沒有成，這叫「現陰」，現在在身上這個陰。

這個陰你修好了，他就成佛；你不修行，他就是鬼。所以有的人問說有鬼沒有？你要知道有沒有鬼，你先要知道有沒有佛。你若知道有佛，那就一定有鬼；你若不知道有佛，也不知道有鬼。你若知道有人，也就有鬼，也就有佛，這都是這一個變的。這一個，死了之後叫「中陰身」，現在在人的身上叫「現陰身」，也叫靈魂，也叫佛性，都是這個！

一生善惡俱時頓現：他這一生，做善事就生天，做惡事就墮地獄；你造什麼業，在這個時候就要受什麼果報。你若做善功德多，就會從頭上走；你若造罪孽過多，就會從腳上走。那麼從上走，這是上昇；從下邊走，這是下墜，這是墮落了。所以這都有一個表法、表現，所以說「俱時頓現」，即刻都現出了。

就因為這個，念佛的法門是這樣子，其他坐禪的法門、持咒的法門和學教的法門也都是這樣子的；都是你在平時若沒有這個習慣，等到用的時候，就來不及了。所謂「閒時不燒香，著急抱佛腳」，你閒的時候不去燒香，不拜佛，等一有事情就抱佛腳了：「佛啊！您慈悲了，要幫助我，保護我！」平時他把佛都忘到九宵雲外去，一有了急難事情，人該念佛了！中國人多數這樣子，外國人我不知道是不是這樣。中國人一有什麼急難了，「南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩」，就拼命這麼念了；沒有事的時候，他就忘了！多數是這個樣子。所以明白佛法的人，就不會這樣子；平時時時刻刻念佛、修行，都要用功的。

死逆生順，二習相交：眾生都不願意死，這叫「死逆」；眾生都願意活著，所以這叫「生順」。這個死和生，順和逆這二種習性相交。

純想即飛：「純想」，就是沒有情，單單有這一個想。這個情，是屬陰的；這個想，就屬陽的。怎麼叫「純想」呢？就是專一了，就是一個想，沒有旁的念頭，也就是一種真誠。 ...

美國萬佛聖城‧宣化上人講述於一九六八年夏‧三藩市佛教講堂

恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》講述於一九六八年夏

《宣化上人開示》播放清單：https://www.youtube.com/watch?v=biZ97TazlS4&list=PLpJd3xvoJYHdiU_Jma9GTH-LbZQ-VdcxC