【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 根異教殊 秉慧運智 - 20210129 第662集

⊙三界眾生隨業而轉，帶業來生苦多樂少；一極正覺用慈施悲，根異教殊秉慧運智。

我們三界眾生隨業轉。確實，人生世間，人人的心地這種心靈三界，因為無明起惑、造業，所以「隨業而轉」。眾生心無定性，現在發一念心，虔誠、歡喜，發心受教，這都是很歡喜的事情。卻是，因為我們向來的習氣，那就是無明還未去除，周圍環境是聲、是色等等，很容易來誘惑我們的心，已經發起的心，很快就受煩惱無明，又將我們轉過去了，轉好念為無明、貪念。這就是我們在三界中的眾生，光是一念心，就固守不住，隨著業這樣團團轉。

我們現在周圍都是善知識，我們現在聽聞佛法，我們有這個環境條件去身體力行，我們還有一個健康的身體，這個時候，我們有遇到這樣這麼好的因緣，我們豈能再……心又受煩惱境界所轉嗎？不行！我們一定心要定。

既聞法，我們要及時把握；既行道，方向不要偏差，才不會又再懵懵懂懂，又再帶業來生。若再帶業來生，等到後世，那就是真正苦多樂少。

我們「一極正覺，用慈施悲」。「一極正覺」，就是一真實至極之道，也是至理不二之道。至理是不二，道理是一項，不要讓它偏差了。

一極的正覺，「極」就是極頂，至高無上，無上正等正覺。這我們誦經不是常常念到嗎？「阿耨多羅三藐三菩提」，那就是「無上正等正覺」的意思，這就是我們大覺悟了。我們若能這條道路，一心向前走，一直接近佛的境界，那種「一極正覺」，到這個環境，自然我們的心地就是「用慈施悲」。

不論是什麼樣的眾生，什麼樣的形體，只要他有生命，我們就是要疼惜、尊重他的生命，那分的愛。但是，眾生苦難偏多，用什麼方法，讓他能夠脫離苦難呢？來造福眾生界，這全都要用慈。眾生有了苦難，我們更要再施悲，要付出、付出。這種「用慈施悲」，這才是我們真正的大生命，大生命真的就是真法道理，這叫做「一極正覺」。我們若真正，我們能夠覺悟到天地歸一體，自然我們就無緣大慈，同體大悲，這是諸佛菩薩的境界了。

所以「根異教殊，秉慧運智」。我們必定要開闊心，所有的眾生視同一體，所以，我們這時候，對這些萬物，我們只能如何保護牠。我們在說法，是不是聽得懂呢？也無法一一為牠們，如何說法、施教，但是人類就可了。卻是，各人各種的根機都不同，所以因為「根異」，所以就要「教殊」，用種種的方法。

佛法，除了愛人，還愛一切物命；除了談今生，還有來世，同時還能延伸，過去、過去無量劫以前。那「因核果海」，很多的道理，因緣果報，都包含在佛法之中。

所以說，佛法除了能夠教導我們，今生此世很多的道理以外，還是要教我們未來如何的來生，讓我們明明、清清楚楚，這實在是「秉慧運智」。這種除了「用慈施悲」，還要秉慧用智，這就是我們要追求的法。

人生若能夠接受到佛法，眾生帶業來人間受很多的苦難，有了這樣的法，有人能夠接受，能夠將這個法普遍人間，就像我們臺灣的米糧，能運到非洲去，幫助貧困的人。現在，臺灣的米，已經牽出了很深的情。

在二００三年，第一次我們的米運到南非去，讓他們去發放，尤其是他們在發米，就是這樣想：「他們平時都是吃玉米粉，吃玉米，所以擔心白米他們不會吃，或者是不愛吃、不想要吃。」我們慈濟人就去現場，去現場起爐灶，在那裡教他們，這米就要這樣洗，就要用水這樣煮。在當場，在發放的現場，煮給他們看，煮給他們吃。他們吃了，說：「原來這叫做白米！」

最近這幾年來，潘居士就帶著，南非這一群已經訓練好的，做得很歡喜的志工，開始向北走，那就是史瓦濟蘭、莫三比克，他們開始這樣走進去。同樣的，賴索托也是十多年了，還有這幾年來的辛巴威。臺灣的米到達了，啟發了他們的愛心，一群一群的愛，開始他們散播在他們的當地，更苦難的人，他們不斷不斷去做互相的幫忙。運用了佛法的道理，「一極正覺」這種的道理，去「用慈施悲」，開啟他們的心靈財富，帶出了傳授這種愛的理念，啟開他們懂得如何去教人。

用他們相同的語系，語系，不同的語言，我們去教育他們，用他們的語言，去教育他們當地苦難人。所以「根異教殊」，不一樣的根機、不一樣的環境，我們就要用不一樣環境的語言，去如何「秉慧運智」。

⊙「長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙，以眾寶物，造諸大車，莊校嚴飾。」《法華經譬喻品第三》

我們前面說過了「長者大富」。長者譬喻佛，這個大富就是法，無量無邊際的法，進入大覺智慧海中，所以叫做「大富」。「庫藏眾多，金銀琉璃，硨磲碼瑙」，這全都是寶物。「以眾寶物，造諸大車」，車子全都是用寶物所造作起來，所以非常裝校，就是很莊嚴。
下面再說：

⊙「周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡，真珠羅網，張施其上，金華諸纓，處處垂下，眾綵雜飾，周匝圍繞。」《法華經譬喻品第三》

這段(經)文，要表達出，很多的寶物會集在一起，來裝嚴這車輛，因為三車，尤其是大白牛車，裡面那種的豐富，這是要表達這樣。

所以「周匝欄楯」。「周匝」就是圍繞的意思。周圍這樣將它，包含(包圍)起來，那輛車的外圍，它還有欄杆很多。這個欄杆，橫的木頭就是欄，欄杆，直的木頭叫做楯。

⊙周匝欄楯：圍繞一周，欄干之橫木謂之欄，豎木謂之楯。

這樣車子就能裝載很多寶物，保護著那個寶物安全，所以「周匝欄楯」。

⊙周匝欄楯，四面懸鈴：鈴懸高處，隨風聲響，警示人心。

不只是這輛車的周圍，有安全的欄杆，還有鈴，那個鈴，懸掛在高處，鈴若是風吹就有聲音，那種的鈴聲隨風響，這就是在警示人的心。

下面(經文)說「金繩交絡，真珠羅網。」這個地方，所說的就是「珍貴寶物交織」，用這寶金的繩子，這樣細細編起來，所以「金繩交絡」，是金的東西，這樣細細將它編，編成像整件的網子一樣，這樣編起來。

⊙珍貴寶物交織，金繩交絡，喻慈門非一。猶如網孔，一一孔中，皆如一一真珠，如眾慈悲門多並施。

這就是譬喻，譬喻「慈門非一」。就是說，我們要開啟了，慈悲的心門，不是只開一道，就「猶如網孔」，像金繩這樣，編織起來的網子一樣，那網子就是一孔一孔密密麻麻，都是一孔一孔。所以「猶如網孔」，所以「一一孔中，皆如一一真珠」，每一張網都串有珍珠，珍珠就是要有洞，用金線這樣穿過珍珠的洞，用珍珠編起來，這網子還是有孔，所以，一一珍珠像眾慈悲門多。所以，我們慈悲，要開很多種的方便門，我們的目的就是要淨化人心。但是苦難的眾生，你要去找因緣，這樣先給他們安全感，先給他們物的布施，然後才給他們無畏施，後來的法施，無不都是用慈悲的方法。

所以說，「金繩交絡，真珠羅網，張施其上」，是表示慈悲要用什麼方法，像網這樣完全普遍，全部給大家得到安全、平安，去普施這個法，這就是這樣的譬喻。

「金華諸纓，處處垂下」。這我們前面的長行文，也有說到「垂諸華纓」，大家應該記得，那車還有很多，像門簾一樣會垂下來，莊嚴的花與瓔絡，編成如珠簾一樣，現在是「處處垂下」，那就不只是像門簾、珠簾，不只是這樣，它是整張網，讓這輛車能夠很安全，所以「處處垂下」，就是很安全，這樣將它固定下來，這就是「身心感觸」。

⊙金華諸纓處處垂下：長行文但云垂諸華纓，只是令視覺眼見者欣悅。今云處處垂下，乃是身心感觸，明眾機遍悅。

這就是整個這樣，全都將它遮起來，讓我們能夠很安全的感覺，這是「眾機遍悅」的意思，讓大家安穩，讓大家歡喜。

所以「眾綵雜飾，周匝圍繞」。眾綵雜色，這種「眾綵」，那就是用種種的絲、棉、或者是麻等等，這樣將它編織起來，不同的彩色，五色的彩線這樣編織起來，這個編織，還有「金翠珠玉」，將它串結起來，「雜」就是，各種各種的珠、玉等等，這樣將它裝飾起來，所以叫做「眾綵雜飾，周匝圍繞」。

⊙眾綵雜飾，周匝圍繞：眾彩絲織，並有金翠珠玉串結裝飾物。眾綵雜飾，喻垂化之處，設教應化隨機。

這種「垂化」就是譬喻，譬喻佛陀來人間垂化，隨眾生的根機設教應化，隨我們的根機。所以「周匝圍繞」，希望天地宇宙之間，這個法都能展現在不同的國土、不同的環境、不一樣的眾生，全都能夠攝受，這叫做「垂化」。

⊙周匝圍繞，喻攝物之宜，無所闕少。

這種「周匝圍繞」，就是譬喻「攝物之宜」，攝物之宜，是要如何將它包含下，那個方便法，「宜」就是方便。這個方便法，如何讓(眾生)能完全攝受。「無所闕少」，法很豐富。不論你是什麼根機，他都能夠普被，所以的根機，大、小根機都能普被得到。

所以，我們學佛，應該要時時用心，用在我們日常生活中。佛陀來人間，就只為了要如何，讓眾生的心門打得開，接受了這個真理。將這個真理入心，人人的心，道道皆通，哪一條路都走得通，不會被它迷失了，能夠很安全，我們不會再造業。

凡夫是帶業來去，諸佛菩薩是乘願而來。所以，我們必定要了解，這個帶業的原因在哪裡？那就是我們一念迷了，煩惱生了，造作很多的惑、業，所以才會在這個人間苦多樂少，很多事情無可奈何。

無形中，我們過去生，可能有與人家結了不好的緣，現在怎麼做，還是同樣還是有，還有少數的人批評，這不對、那不對。明明是對，他不了解就要說不對，這有理說不通。只好我們：「唉呀，因為過去的因啊、緣啊，所以由他去！」想辦法如何讓他理解，再度他來。有煩惱的，由他去，再來設法如何度他來，這就是我們要用心。

無上正等正覺，佛法，佛陀的教法，無不都是要普遍給我們眾生，我們應該用心地用它，用在人群中。人群有這麼多苦難，我們要如何能夠「用慈施悲」，「秉慧運智」，這很重要。

「運慈施悲，秉慧用智」，如何普及人間，人人互相如諸交羅幔一樣，像金線串珍珠編出網來，一顆編過一顆，就像慈悲的門，這樣都統統有孔，能夠讓人人受用，透明看得出去，又能很安全，這就是佛法，所以要人人時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年4月18日～

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